○阿難白佛言世尊必妙覺性至妙菩提路

○阿難白佛言世尊必妙覺性至妙菩提路

阿難以本妙覺心，疑混外道，自然因縁，既以被破，復引佛説，更冀混同。而不知佛之所説正欲破彼世間戲論。且世間諸法，從因縁生，若復離縁，則亦無有。外道不逹因縁，執爲自然，搆此戲論。而妙覺性，非因縁，非不因縁，非自然，非不自然，故稱爲妙。阿難不解其妙，故不得無疑耳。且此見性，應具九縁，所謂空明根境作意分别染淨種子也。?唯具四心，?種子作意分别染淨，??是根，空明?境。舉四具九，義巳完足。世尊意曰：我説因縁，爲破世間，非第一義。?彼見精，因日月燈，則能見明，離則見暗。明暗自?，見性無差。見無差故，二俱名見。何爲不見？以見性無乎不在，故無不見。且空明等，刹?前後，應不同時。凡夫識麄，妄爲一?，菩薩微細智觀之，一刹?中，九百生滅。彼生滅者，是自因縁。知生滅者，元名見性，性非生滅，故見明之時，見非是明，四義成就，用例萬法，莫不皆然。而復見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。以縁塵之見非眞，離塵之見亦妄，?須能所雙忘，始得言思道㫁。?欲易明，以?易見。見色之時，?非是色，見?之時，見非是?，見猶離見，見不能及。玄覺云：若以知知寂，此非無縁知，如手執如意，非無如意手，用例見色之見。若以知知知，亦非無縁知，如手自作拳，非是不拳手，用例見見之見。亦不知知寂，亦不自知知，非是無知，以知了然，用例離見之見。彼云知知，此云見見；彼云了然，此云不及，似可信矣。而復應知文義聮絡，不可偏執。見色之時，色非是見，見見之見，猶是名見。見若離見，見不能及。所以前文精見色空，離是非是。若著前塵，種種發明，皆名妄想。惟悟眞覺明性，乃能出指非指。此中眞見無見，則是見是物，非物非見，皆戲論矣。