○阿难白佛言世尊必妙觉性至妙菩提路

○阿难白佛言世尊必妙觉性至妙菩提路

阿难以本妙觉心，疑混外道，自然因縁，既以被破，复引佛说，更冀混同。而不知佛之所说正欲破彼世间戏论。且世间诸法，从因縁生，若复离縁，则亦无有。外道不逹因縁，执为自然，搆此戏论。而妙觉性，非因縁，非不因縁，非自然，非不自然，故称为妙。阿难不解其妙，故不得无疑耳。且此见性，应具九縁，所谓空明根境作意分别染净种子也。?唯具四心，?种子作意分别染净，??是根，空明?境。举四具九，义巳完足。世尊意曰：我说因縁，为破世间，非第一义。?彼见精，因日月灯，则能见明，离则见暗。明暗自?，见性无差。见无差故，二俱名见。何为不见？以见性无乎不在，故无不见。且空明等，刹?前后，应不同时。凡夫识麄，妄为一?，菩萨微细智观之，一刹?中，九百生灭。彼生灭者，是自因縁。知生灭者，元名见性，性非生灭，故见明之时，见非是明，四义成就，用例万法，莫不皆然。而复见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。以縁尘之见非真，离尘之见亦妄，?须能所双忘，始得言思道㫁。?欲易明，以?易见。见色之时，?非是色，见?之时，见非是?，见犹离见，见不能及。玄觉云：若以知知寂，此非无縁知，如手执如意，非无如意手，用例见色之见。若以知知知，亦非无縁知，如手自作拳，非是不拳手，用例见见之见。亦不知知寂，亦不自知知，非是无知，以知了然，用例离见之见。彼云知知，此云见见；彼云了然，此云不及，似可信矣。而复应知文义聮络，不可偏执。见色之时，色非是见，见见之见，犹是名见。见若离见，见不能及。所以前文精见色空，离是非是。若著前尘，种种发明，皆名妄想。惟悟真觉明性，乃能出指非指。此中真见无见，则是见是物，非物非见，皆戏论矣。