龜山楊先生語録後録下

龜山楊先生語録後録下

宋興百有餘年，四方無虞，風俗敦厚，民不識干戈。有儒生於江南，髙談詩書，自擬伊傅，而實竊佛老之似，濟非鞅之術，舉丗風動，雖巨德故老，有莫能燭其姦。其說一行，而天下始紛紛多事。反理之評，詭道之論，日以益熾，邪慝相承，卒兆裔夷之禍。考其所致，有自來矣。靖康?，龜山楊公任諌議大夫、國子?酒，始推本論奏其學術之謬，請追奪王爵，罷去配饗。雖當時餘黨，猶夥公之說，未得盡施。然大統中興，論議一正，到于今，學者知荆舒禍本而有不屑焉。則公之息邪說，距詖行，放滛辭，以承孟氏者，其功顧不大哉！是宜列之學宫，使韋布之士知所尊仰，而况公舊所臨，流風善政之及祀事其可闕乎。瀏陽實潭之屬邑，紹聖?，公嘗辱爲之宰。歳饑，發廩以賑民，而部使者以催科不給罪公，公之德於邑民也深矣。後六十有六年，建安章才邵來爲政，慨然念風烈，咨故老，葺公舊所爲飛鴻閣，繪像於其上，以示後學，以慰邑人之思去而不忘也。又六年，貽書俾熹記之。熹生晚識陋，何足以窺公之藴。惟公師事河南二程先生，得中庸鳶飛魚躍之傳於言意之表，踐履純固，卓然爲一丗儒宗。故見於行事，深切著明如此。敢表而出之，庶幾慕用之萬一云爾。龜山天資髙，朴實簡易，然所見一定，更不須窮究。某嘗謂這般人皆是天資出人，非假學力。如龜山極是簡易，衣服也只據見定，終日坐在門限上，人犯之亦不校。其簡易率皆如此。喜怒哀樂未發，龜山敬而無失之說甚好。問：龜山云：消息盈虚，天且不能暴爲之去，小人亦不可驟。如何？曰：只看時如何，不可執天亦有迅雷風烈之時。

又言：龜山先生年少，未見伊川時，先去看莊列等文字。後來雖見伊川，然而此念熟了，不覺時發出來。游定夫尤甚。羅仲素時復亦有此意。龜山往來太學，過廬山，見常緫。緫亦南劒人也，與龜山論性，謂本然之善，不與惡對。後胡文定得其說於龜山，至今諸胡謂本然之善，不與惡對，與惡爲對者，又别有一善。常緫之言，?未爲失。若論本然之性，只一味是善，安得惡來？人自去壞了，便是惡旣，有惡，便與善爲對。今他却說有不與惡對底善，又有與惡對底善。如近年郭子和九圗，便是如此見識。上面書一圈子，寫性善字，從此牽下兩邊，有善有惡。或云：恐文定當來未甚有差，後來傳襲，節次訛舛。曰：看他說，善者，賛美之詞，不與惡對，巳自差異。

理不外物，若以物便爲道，則不可。如龜山云：寒衣饑食，岀作入息，無非道。伊尹耕於有莘之野，以樂堯舜之道。夫堯舜之道，豈有物可玩哉？即耕於有莘之野是巳。恁地說，却有病。物只是物，所以爲物之理，乃道也。

龜山言：天命之謂性，人欲非性也。天命之善，本是無人欲，不必如此立說。胡子知言云：天理人欲，同體而異用，同行而異情。自是他全錯看了。

問：橫浦語録載張子韶戒殺，不食蠏髙，抑崇相對，故食之。龜山云：子韶不殺抑崇，故殺不可。抑崇退，龜山問子韶：周公何如？對曰：仁人。曰：周公驅猛獸，兼夷狄，㓕國者五十，何嘗不殺？亦去不仁以行其仁耳。先生云：此特見其非不殺耳，猶有未盡。須知上古聖人制爲罔?佃漁，食禽獸之。　但君子逺庖厨，不暴殄天物。須如此說，方切事情。

草堂先生及識元城劉器之、楊龜山，龜山之岀時巳七十歳，却是從蔡攸薦岀。他那時却是覺得這邊扶持不得，事勢也極，故要附此邊人，所以薦龜山。?縁蔡攸與蔡子應說，令其薦舉人才。答云：太師用人甚廣，又要討甚麽人？曰：縁勢利之徒，恐緩急不可用。公知有山林之人可見，告他便說：某只知郷人鼔山下張觷，字柔直，其人甚好。蔡攸曰：家間子姪未有人教，可屈他來否？此人即以告張，張即從之。及教其子姪，儼然正師，弟子之分，異於前人。得一日，忽開諭其子弟以奔走之事，其子弟駭愕，即告之曰：若有賊來，先及汝等。汝等能走乎。子弟益驚駭、謂先生失心。以告老蔡。老蔡因悟曰、不然。他說得是。蓋京父子此時要喚許多好人岀。巳知事變必至。即請張公叩之。張言天下事勢。至此巳不可救勢只得且收舉个賢人岀。以爲緩急?仗耳。即令張公薦人。張公於是薦許多人。龜山在一人之數。今龜山墓誌云。㑹有告大臣以天下將變。宜急舉賢以存國。於是公岀謂此張後爲某州縣丞。到任即知虜人入㓂。必有自海道至者。於是買木爲造舡之備。踰時果然虜自海入㓂。科州縣造舟。倉卒擾擾。油灰木材，莫不踊貴。獨張公素備，不勞而辦，以此見知於帥憲，即辟知南劒。㑹葉鐡入㓂，民人大恐，他即告諭安存之。即率城中諸富家，令岀錢米沽酒買肉，爲蒸糊之?。遂分民兵三替逐替，燕犒酒食，授以兵器。先一替岀城與賊接戰，即犒；第二替岀，先替未倦，而後替即得助之。民大喜，遂射殺賊首。冨民中有識葉鐡者，即厚勞之，忽令執兵，只今執長鎗，上懸白旗令見。葉鐡即以白旗指向之。衆人上了弩，即其所指而發，遂中之。後都統任某欲爭功，亦讓與之。其餘諸盗，却得都統之力，放賊之叔父，以成反間。

論及龜山，先生曰：龜山彈蔡京也是，只不迅速。林擇之曰：龜山晚岀一節亦不是。先生曰：也不干晚岀事。若岀來做得事，也無妨。他性慢，看道理也如此。平常處看得好，緊要處却放緩了，做事都渙散無倫理。將樂人性急麄率，龜山却恁寛平，此是間岀。然其麄率處，依舊有土風在。

或問：龜山晚年岀處不可曉，其召也以蔡京，然在朝亦無大建明。曰：以今觀之，則可以追咎當時無大建明。若自家處之，不知當時所當建明者何事？或云：不過擇將相爲急。曰：也只好說，不知當時事勢如何。擇將相固是急，然不知當時有甚人可做。當時將只說种師道，相只說李伯紀，然固皆嘗用之矣。又况自家言之，彼亦未便見聽。據當時勢，亦無可爲者，不知有大聖賢又如何耳。

問：龜山晚年岀得是否？曰：岀如何不是，只看岀得如何當。?，若能有所建明而岀，則勝於不出。曰：渠用蔡攸薦，亦未是。曰：亦不妨。但當時事急，且要速得一好人岀來救之，只是岀得來不濟事耳。觀渠爲諌官將去，猶惓惓於一對巳而不得對。及觀其所言，第一正心誠意，意欲上推誠待宰執；第二理㑹東南綱運。當時宰執皆庸繆之流，待亦不可，不待亦不可不告以窮理，而告以正心誠意。賊在城外，道途正梗，縱有東南綱運，安能逹？所謂雖有粟，安得而食諸，當危急之時，人所屬望，而著數乃如此，所以使丗上一等人?。儒者以爲不足用，正坐此耳。問：圍城時李伯紀如何？曰：當時不使他，更誰使？士氣至此，蕭索無餘，他人皆不肯向前，惟有渠尚不顧死，且得?仗之。問：姚平仲刼寨事是誰發？曰：人皆歸罪伯紀，此乃是平仲之謀。姚、种皆西方將家，師道巳立功，平仲恥之，故欲以竒功取勝之。刼不勝，欽廟親批令伯紀䇿應。或云：當時若再刼可勝，但無人敢主張。問：种師中河東之死，或者亦歸罪伯紀。曰：不然。嘗親見一將官說師中之敗，乃是爲流矢所中，非戰敗。渠親見之，甚可怪。如种師道方爲樞密，朝廷?重遽死，此亦是氣數。伯紀管　御營，欽廟授以空名告身，自觀察使以下，使之自?。師道只用一二小使臣誥，　御批云：大臣作福作威，漸不可長。及遣救河東，伯紀度勢不可辭，不行。御批云：身爲大臣，遷延避事。是時許崧老爲右丞，與伯紀善，書杜郵二字與之，伯紀悟，遂行。當危急時，反爲姦臣所使，豈能做事？問种師道果可依仗否？曰：師道爲人口訥，語言不能岀。上問和親，曰：臣執干戈以衛社稷，不知其他。遂去，不能反覆力執。大抵是時在上者無定說，朝變夕改，縱有好人，亦做不得事。道夫問：龜山晚歳一岀，爲士詬罵，果有之否？曰：他當時一岀，追奪荆公王爵，罷配饗夫子，且欲毀劈三經板。士子不樂，遂相與聚問：三經有何不可？輙欲毀之，當時龜山亦謹避之。問：或者疑龜山此岀，爲無?於事，徒爾紛紛。或以爲大賢岀處，不可以此議，如何？曰：龜山此行，固是有病，但只後人又何曽夢到他地位在？惟胡文定以柳下恵援而止之而止比之，極好。龜山之岀，人多議之。惟胡文定公之言曰：當時若能聽用，决須救得一半。此語最公。蓋龜山當此時雖負重名，亦無殺活手叚，若謂其懷蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有謹勿擊居安之語。則誣矣。幸而此言岀於孫覿，人自不信。坐客問龜山先生立朝事。先生曰：胡文定論得好。朝廷若委呉元忠輩推行其說，决須救得一半，不至如後來狼狽。然當時國勢巳如此。虜?退後，便須急急理㑹。如救焚拯溺。諸公今日論蔡京，明日論王黼，當時姦黨各已行遣了，只管理㑹不休，擔閣了日子。如呉元忠、李伯紀，向來亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管喫議論。龜山亦被孫覿軰窘擾。龜山銘誌不載髙麗事，他引歐公作梅聖俞墓誌，不載布文詩事，辨得甚好。孰能識車中之狀，意欲施事？見韓詩外傳。

伯夷微似老子。胡文定作龜山先生墓誌，主張龜山似柳下惠，看來是如此。

龜山與廖尚書說義利事，廖云：義利却是天理人欲。龜山曰：只怕賢錯認以利爲義也。後來被召主和議，果如龜山說。廖?舉鄭厚與某人，可見其賢。此二人二人皆要主和議。及廖被召，却不問此二人，却去葉孝先商量。及爲中丞，又薦鄭轂，然廖終與秦不合而岀。但?不能别義利之分，亦是平時講之不熟也。鄭博士某舊見之，年七十餘，云嘗見上蔡先生，先人甚敬之。

國說胡珵德輝所著文字，問德輝何如人，曰：先友也，?陵人。曽從龜山游，故所記多龜山說話。能詩，文墨?皆精好。嘗見先人館中唱和一卷，惟胡詩特佳。趙忠簡公當國，與張嵲巨山同爲史官，及趙公去位，張魏公獨相，以爲元祐未必全是，熈豐未必全非，遂擢何掄仲李似表二人爲史官。胡張所修史皆摽岀，欲改之，胡張遂求去。及忠簡再入相，遂去何李，依舊用胡張爲史官。成書奏上，弄得都成私意。龜山雜愽，是讀多少文字！龜山楊先生語録後録下

後　學　天　台　呉　堅

刋　于　福　建　漕　治