公孟第四十八

公孟第四十八

公孟子謂子墨子曰：君子共巳以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。子墨子曰：是言有三物焉。子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諌，則謂之不遜；因左右而獻諌，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人爲政，將因於國家之難，譬若機之將?也。然君子之必以諌。然，而大人之利若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也。君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅僞材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰：君子共巳待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。今未有扣子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？

公孟子謂子墨子曰：實爲善，人孰不知？譬若良玉，處而不出，有餘精。譬若美女，處而不出，人爭求之，行而自衒，人莫知取也。今子徧從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者衆，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生於此，善星：一行爲人筮者，與處而不出者，其精孰多？公孟子曰：行爲人筮者其精多。子墨子曰：仁義鈞，行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？公孟子義章甫搢?儒服而以見子墨子曰：君子服然後行乎？其行然後服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何以知其然也？子墨子曰：昔者齊桓公高冠愽帶，金劔木盾，以治其國，其國治。昔者晋文公大布之衣，䍧羊之裘，韋以帶劔，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾聞之曰：宿善者不祥。請舎?易章甫，復見夫子，可乎？子墨子曰：請因以相見也。若不將舎?易章甫而後相見，然則行果在服也。

公孟子曰：君子必古言服然後仁。子墨子曰：昔者商王紂，卿士費仲爲天下之暴人，箕子、微子爲天下之聖人，此同言而或仁不仁也。周公旦爲天下之聖人，關叔爲天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。

公孟子謂子墨子曰：昔者聖王之列也，上聖立爲天子，其次立爲卿大夫。今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子爲天子哉？子墨子曰：夫知者必尊天事鬼，愛人用節，合焉爲知矣。今子曰孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以爲天子，是數人之齒，而以爲富

公。孟子曰：貧富壽夭，齰然在天，不可損益。又曰：君子必學。子墨子曰：教人學而執有命，是猶命人葆而去亦冠也。

公孟子謂子墨子曰：有義不義，無祥不祥。子墨子曰：

古者聖王皆以鬼神爲神明，而爲禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神爲不神明，不能爲禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰：亦傲也，出於子不祥。此言爲不善之有罰，爲善之有賞。

子墨子謂公孟子曰：䘮！禮，君與父母、妻、後子死，三年䘮服，伯父叔父、兄弟期，族人五月，姑姊舅甥皆有數月之䘮。或以不䘮之間，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以?治？庻人何日以從事？

公孟子曰：國亂則治之，治則爲禮樂；國治則從事，國富則爲禮樂。子墨子曰：國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事故富也；從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰：國治則爲禮樂，亂則治之。是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾爲聲樂，不顧其民，是以身爲刑僇，國爲戾虚者，皆從此道也。

公孟子曰：無鬼神。又曰：君子必學?祀。子墨子曰：執無鬼而學?禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而爲魚?也。

公孟子謂子墨子曰：子以三年之䘮爲非，子之三日之䘮亦非也。子墨子曰：子以三年之䘮非三日之䘮，是猶倮謂撅者不恭也。

公孟子謂子墨子曰：知有賢於人，則可謂知乎？子墨子曰：愚之知有以賢於人而愚，豈可謂知矣哉？

公孟子曰：三年之䘮，學吾之慕父母。子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母而巳。父母不可得也，然號而不止，此亦故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？

子墨子曰：問於儒者，何故爲樂？曰：樂以爲樂也。子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故爲室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以爲男女之别也，則子告我爲室之故矣。今我問曰：何故爲樂？曰：樂以樂也。是猶曰何故爲室？曰：室以爲室也。

子墨子謂程子曰：儒之道足以䘮天下者四政焉。儒以爲不明，以鬼爲不神，天鬼不說，此足以䘮天下。又厚葬乆䘮，重爲棺槨，多爲衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以䘮天下。又弦歌鼓舞，習爲聲樂，此足以䘮天下。又以命爲有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也。爲上者行之，必不?治矣；爲下者行之，必不從事矣。此足以䘮天下。程子曰：甚矣，先生之毀儒也。子墨子曰：儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也。告聞也。程子無辭而出。子墨子曰：迷之。反後坐，進復曰：鄉者先生之言，有可聞者焉。若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。子墨子曰：不然。夫應孰辭稱議而爲之敏也？厚攻則厚吾，薄攻則薄吾，應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。

子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：非儒，何故稱於孔子也？子墨子曰：是亦當而不可易者也。今鳥聞?旱之憂則高，魚聞?旱之憂則下，當此，雖禹湯爲之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹。湯猶云因焉。今翟曽無稱於孔子乎？

有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：先生以鬼爲神明，知能爲禍人哉？

有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：姑學乎？吾將仕子勸於善言而學，其年而責仕於子墨子。子曰：不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亦父死，亦長子，嗜酒而不葬。亦四弟曰：子無我葬，當爲子沽酒。勸於善言而葬。巳葬，而責酒於其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將?子，故勸子葬也。今子爲義，我亦爲義，豈獨我義也哉？子不學，則人將?子，故勸子於學。

有游於子墨子之門者，子墨子曰：盍學乎？對曰：吾族人無學者。子墨子曰：不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，故不欲哉？好美欲富貴者，不視人猶強爲之福，爲善者富之，暴者禍之。今吾事先生乆矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽？不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？對曰：未得之聞也。子墨子曰：今有人於此什子，子能什譽之，而一自譽乎？對曰：不能。有人於此百子，子能終身譽亦善，而子無一乎？對曰：不能。子墨子曰：匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亦多，將有厚罪者也，何福之求？

子墨子有疾跌鼻，進而問曰：先生以鬼神爲明，能爲禍福，善者賞之，爲不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而一門焉，則盗何遽無從？夫義，天下之大噐也，何以視人？必強爲之？

二三子有復於子墨子學射者，子墨子曰：不可。夫知者必量，亦力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉？二三子復於子墨子曰：告子曰：言義而行甚惡，請棄之。子墨子曰：不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀，告毀子猶愈亡也。

二三子復於子墨子曰：告子勝爲仁。子墨子曰：未必然也。告子爲仁，譬猶跛以爲長，隱以爲廣，不可乆也。

告子謂子墨子曰：我治國爲政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣。墨子卷之十二。