午二偈頌

午二偈頌

爾時世尊而說偈言，但標舉，下正頌。智光比丘應善聽，大福田衣十勝利。此頌誡聽標益。世間衣服增欲?，如來法服不如是。此頌法服㨂邪也。欲??非法?求，法服?粗細隨分。不如是?，不同在家之?求也。法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田，遠離寒?及毒蟲，道心堅固得䆒竟。示現出家離?欲，斷除五見正修持，瞻禮袈裟寶幢相。㳟敬生於梵王福，佛子披衣生塔想。生福滅罪感人天，肅容?敬眞沙門，所爲不?諸塵俗。諸佛稱讚爲良田，利樂羣生此爲最。袈裟神力不思議，能令修植菩提行。道芽增長如春苖，菩提妙果?秋實。堅固金剛眞甲冑，煩?毒箭不能害。此頌十種勝利也。初二句頌前覆身修善利。前云修善，頌言福田，葢福田?善也。遠離等二句，頌遠毒修道利。前云安隱修道，頌云道心堅固?，既寒?不逼，毒蟲不擾，所以安隱，自然道心堅固䆒竟菩提也。示現等二句，頌相貌遠邪。然頌?長文互有隱顯。長文相貌顯，離?隱，頌文反之?，以既現出家相貌，自然離諸?欲。前云見?歡喜，遠離邪心，是令他人遠邪，頌中却言自斷。前云邪心?頌中之邪見。邪乃五見之總稱，以邪?分别故名邪見，?五利使也。正修持?，謂五見既除，正見自現。從正見中修，故名正修。瞻禮下二句，頌寶幢尊重也。瞻謂目視，禮謂拜禮，約身言，㳟敬約心言。既觀袈裟如寶幢，尊重高顯，又能破邪扶正，所以心敬身禮，表裡皆誠，故感生梵王之福也。佛子下二句，頌滅罪生福利。長行云寶幢想，頌云生塔想。葢塔云高顯，?同寶幢。前言福德，頌感人天，葢福德?感人天也。肅容下二句，頌遠離?愛也。肅謂端肅，容謂形容，敬謂莊重。既著壞色袈裟，爲尊重佛子，必行止端肅，不???；身心莊重，不?輕浮。此則具大威儀，表表大人，佛印爲眞沙門。不?諸塵?，諸塵?五欲也。上句約身表，下句顯實德。假若外現威儀，內著?圖，則非沙門。以其外肅內浄，方爲眞實沙門也。諸佛下二句，頌永斷煩?也。言袈裟出塵之表，諸佛讚爲良田，必一切道德福壽，自此生矣。然既能自利亦能利他，故曰利樂等。袈裟下二句，頌消業增善也。神力實非袈裟，以袈裟能出神力故。何也？以比丘既著，惡念不生，久而成定，定能發慧，而神通智力，何所不出？脫人意表，故不思議。袈裟既有神力，能發行人智?，所以菩提行法巳生?修飾增長，未生?栽植令生。故云能令等。道芽下二句頌良田增長也。苖實之喻，增長之功，自因至果，總歸袈裟之功也。堅固下二句，頌甲冑防害喻，准長行。我今畧讚十勝利，歷劫廣說無有邉。若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難。雷電霹靂天之怒，披袈裟?無恐畏。白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近。此頌結畧該廣也。若有下八句，前云袈裟具神力，此正顯神力也。海龍王經云：有龍王白佛：如此海中無數種龍，有四金翅常來食之。願佛擁䕶，令得安隱。於是世尊脫身皂衣，告龍王：汝取是衣，分與諸龍，皆令周徧。於中有値一縷之?，金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者，所願必得。又大海之中，有諸毒龍惡鬼，及大魚等。渡海之人生大?怖。若人捧持，毒龍敬佛不敢擾害，雷電霹靂，上天之怒氣。披袈裟者，縱有大過，雷不?誅。白衣是在家常人。或家宅不安，鬼神作亂。若捧持袈裟，鬼不能近。以上皆神力之?也。是知袈裟爲佛浄衣，有善神?䕶，故有此威。不然無情之物，何能之？夫袈裟出塵之表，諸佛制之，善神䕶之，鬼神畏之。比丘披之生道，白衣捧之除殃。具不盡之靈妙?，亦由人心信與不信耳。葢信?必敬，故有所感，降之於百祥。不信則生?，亦有所感，豈不降之於百殃乎？愼以敬之。若能發心求出家，厭離世間修佛道，十方魔宮皆振動，是人速證法王身。此頌驚魔證道，以結出家之功効也。楞嚴云：一人發眞歸元，此十方空皆悉消殞。云何空中所有國土而不振裂？正脉云：發眞歸元?，言住大定入圓通?，眞顯?破，歸無二之本心也。空皆銷殞?，應念將化無上知覺也。國土振裂?，內動外感也。然彼既如是，此豈不然？今云出家厭世修道，?入發眞歸元之大定，眞顯?破之奇功。魔宮故此振動，義兼遠害降魔，而後方能成道矣。法王?佛，速證?頓證此方結出家之功効如此。葢楞嚴獨顯定力，此經亦兼袈裟，皆顯神力不可思矣。