抱朴子内篇卷十七

抱朴子内篇卷十七

晋丹陽葛洪稚川著。

登涉

或問登山之道。抱朴子曰：凡為道合藥，及避亂?居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：太華之下，白骨狼籍。皆謂偏知一事，不能博備，?有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害，或被疾病及傷剌，及驚怖不安，或見光影，或聞異聲，或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人，或令人迷惑狂走，墮落坑谷，或令人遭虎狼毒犯人，不可輕入山也。當以三月、九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事乆，不得徐徐湏此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經汚穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之嵗，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名録，天下分野，災之所及，可避不可禳。居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之嵗，正月二月入東岳，不以丙、丁、巳、午之歲，四月、五月入南岳；不以庚、辛、申、酉之嵗，七月、八月入西岳；不以戊己之嵗，四季之月入中岳；不以壬、癸、亥、子之歲，十月、十一月入北岳；不湏入太華、霍山、恒山、太山、嵩、髙山，乃忌此嵗。其岳之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目，而常試人，唯不能於鏡中易其眞形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，故鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來。其去必却。行行可轉鏡對之。其後而視之。若是老魅者。必無踵也。其有踵者。則山神也。昔張蓋蹹及偶髙成二人。並精思於蜀雲臺山石室中。忽有一人。著黄練單衣葛巾。徃到其前曰。勞乎道士。乃辛苦幽?。於是二人顧視鏡中。乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形？言未絶而來，人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，毎有宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黄或白或黒，或男或女。後郄伯夷者遇之宿，明燈燭而坐誦經。夜半，有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戯。伯夷宻以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懐小刀，因捉一人而剌之。初作人呌，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絶，乃鏡之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形圖所在，召山神及按鬼録石州社及山卿宅尉問之。則木石之怪。山川之精。不敢來試人。其次即立七十二精鎮符。以制百邪之章。及朱官印包元十二印，封所住之四方。亦百邪不敢近之也。其次執八威之節。佩老子玉䇿。則山神可使。豈敢為害乎。余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人曰：夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘逺，聞之則恱倔倔前席未乆，則忽然若遺。毫?之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之㣲妙，成㒺極之峻崇乎？

抱朴子曰：入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月夘，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日，甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙夘、丙戌、丙午、丙辰，巳上日大吉。抱朴子曰：按九天秘記及太乙遁甲云：入山大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四、二十六日、三十日。小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆㓙害與虎狼毒蟲相遇也。

抱朴子曰：天地之情状，隂陽之吉㐫，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝、太公皆所信仗，近代達者嚴君平、司馬遷皆所據用，而經傳有治暦明時剛柔之日。古言曰：吉日惟戊，有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為耻㨂善日，不亦戅愚哉。毎伺令入山，不得其良，時日交下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云：欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲説其事也。而靈寳經云：入山當以保日及義日，若專日者，大吉，以制日伐日必死。又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷。事不可卒精，故抄集其要以為囊，以筆傳。今論其較畧，想好事者欲入山，行當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰：欲求道，以天内日，天内時，劾鬼魅，施符書，以天禽日、天禽時，入名山。欲令百邪虎狼、毒蟲盜賊不敢近人者，出天藏，入地戸。凡六癸為天藏，六己為地戸也。又曰：避亂世，絶跡於名山，令無憂患者，以上元丁夘日，名曰隂德之時，一名天心，可以?淪。所謂白日陸沉，日月無光，人鬼不能見也。又曰：求仙道入名山者，以六癸之日。六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰：徃山林中，當以左手取青龍上草，折半，置逢星下，歴明堂，入太隂中，禹步而行三呪，曰：諾。臯太隂将軍獨聞曾孫王甲，勿開外人，使人見甲者，以為束薪，不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而往，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為隂中也。　　比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍，一步七尺。又云：一尺合二丈一尺，顧視九跡。又禹步法正五，右足在前，左足在後。次復前右足，以左足後右足，併是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足，併是一步也。次復前右足，以左足從右足，併是三步也。如此禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆冝知禹步，不獨此事也。

抱朴子曰：靈寳經曰：所謂寳日者，謂支干上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也。火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也，酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也，若戊子、己亥之日是也。戊者，?也。子者，水也，己亦?也，亥亦水也。五行之義，?克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也，申者，金也，乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此，引而長之，皆可知之也。

抱朴子曰：入名山以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰：入甲冝，知六甲秘祝。祝曰：臨兵鬪者，皆陣列前行。凡九字，常當宻祝之，無所不辟，要道不煩，此之謂也。

抱朴子曰：山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑。知而呼之，即不敢犯人也。一名?内，亦可兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉。又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色，赤角，名曰飛飛。見之皆以名呼之。即不敢為害也。

抱朴子曰。山中有大樹。有能語者。非樹能語也。其精名曰雲陽。呼之則吉。山中夜見火光者。皆乆枯木所作。勿怪也。山中夜見胡人者。銅鐵之精。見秦者。百嵗木之精。勿怪之。並不能為害。山水之間。見吏人者。名曰四徼，呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣。一法，以葦為茅，以剌之即吉。山中見鬼來喚人求食不止者，以白茅投之，即死也。山中鬼常迷惑，使失道徑者，以葦杖投之。即死也。山中寅日有自稱虞吏者。虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者。老狸也。夘日稱丈人者。兎也。稱東王父者。麋也。稱西王毋者。鹿也。辰日稱雨師者。龍也。稱河伯者。魚也。稱無腸公子者。蟹也。巳日稱寡人者。社中蛇也。稱時君者。?也。午日稱三公者，馬也；稱仙人者，老?也。未日稱主人者，羊也；稱吏者，麞也。申日稱人君者，猴也；稱九卿者，猨也。酉日稱将軍者，雞也；稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也；稱成陽公者，狐也。亥日稱婦人者，金王也；稱神君者，猪也。子日稱社君者，鼠也；稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。

或問曰：?居山澤，辟蛇蝮之道？抱朴子曰：昔圓丘多大蛇，又生好藥，黄帝将登焉。廣成子教之佩雄黄，而衆蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人。以少許雄黄末内瘡中。亦登時愈也。蛇種?多。唯有蝮蛇及青金蛇。中人為至急。不治之一日則煞人。人不曉治之方術者。而為此二蛇所中。即以刀割所傷瘡肉以投地。其肉沸如火炙。湏㬰焦盡。而人得活。此蛇七八月毒盛之時。不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人無多少，皆令羅列。以炁吹之，?踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都闗。又閉天門，塞地戸，因以物抑蛇頭，而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。以繞頭頸，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人爲蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈，不復痛。若相去十數里者，亦可遥為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁，以青竹及小木板屈剌之，左徊禹步，思作呉蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之。肘後或燒牛羊鹿角薫身，或帶王方平雄黄丸，或以猪耳中垢及麝香丸，著足爪甲中，皆有效也。又麝香及野猪皆啖蛇，故以厭之也。又運日鳥及蠳龜亦皆啖蛇，故南人入山，皆帶蠳龜之尾，運日之喙以辟蛇。蛇中人刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。曇是鴆鳥之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活呉蚣，蚣知有蛇之地，便動作於管中。如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，呉蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見呉蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其呉蚣但浮水上，禁人，見有物正青大如綖者，直下入水至蛇處，湏臾蛇浮出而死。故南人因此末呉蚣治蛇瘡，皆登愈也。

或問曰：江南山谷之間，多諸毒惡。辟之有道乎。抱朴子答曰。中州髙源。?氣清和。上國名山。了無此輩。今呉楚之野。暑濕欝蒸。??霍正岳。猶多毒?也。又有短狐。一名蜮。一名射工。一名射影。其實水蟲也。狀如鳴蜩。状似三合盃。有翼能飛。無目而利耳。口中有橫物角弩。如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙虱，水陸皆有。其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時差稀耳。其大如毛髪之端，初著人便入其皮裏，其所在如芒剌之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑚至骨，便周行走入身。其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，毎還所住輙，當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物，麝香丸及度世丸，及䕶命丸，及玉壺丸、犀角丸及七星丸，及薺苨，皆辟沙虱、短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳，以雄黄、大蒜等分，合擣帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。㕮咀赤莧汁飲之，塗之亦愈。五茄根及懸鈎草、葍藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲，冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也。隂乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之。不假用諸藥也。

或問道士山居棲巖庇岫。不必有絪縟之温。直使我不畏風濕。敢問其術也。抱朴子曰。金餅散。三陽液。昌辛丸。葷草耐冬煎。獨揺膏。茵芋玄華散。秋地黃血丸。皆不過五十日服之而止。可以十年不畏風濕。若服金丹大藥。?未昇虚輕舉。然體不受疾。?當風卧。濕不能傷也。服此七藥。皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液。便桓卧氷上。了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上。及秋冬當風寒。已試有驗秘法也。

或問涉江渡海辟蛟龍之道。抱朴子曰。道士不得已而當游涉大川者。皆先當於水。次破雞子一枚。以少許粉雜香末合攪器水中。以自洗濯。則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符。及制水符蓬萊札。皆却水中之百害也。又有六甲三金符。五木禁。又法。臨川先祝曰。卷蓬卷蓬。何伯導前。辟蛟龍。萬災消滅天清明。又金簡記云：以五月丙午日，日中擣五石，下其銅。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、?石、曽青也。皆粉之，以金華池浴之，内六一神爐中，皷下之，以桂木燒為之，銅成，以剛炭鍊之，令童男童女進火，取牝銅以為雄劒，取牡銅以為雌劒，各長五寸五分，取?之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚、水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅。灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者，牡銅也；有凹陷者，牝銅也。各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右，但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，隂日帶雌。又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之。亦辟風波蛟龍水蟲也。或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰：道士常帶天水符及上皇竹使符、老子左契及守真一思三部将軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼録，知天下鬼之名字，及白澤圖、九鼎記，則衆鬼自却。其次服鶉子赤石丸，及曾青夜光散，及葱實烏眼丸，及吞白石英祗毋散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。抱朴子曰：有老君黄庭中胎四十丸真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少自説姓名，再拜受取，内衣領中，辟山川百鬼萬精，虎狼蟲毒也。何必道士亂世避難入山林，亦冝知此法也。