書墨子經後

書墨子經後

右墨子經上下及說凡四篇。晉書魯勝傳云：勝注墨辯，引說就經，各附其章。卽。此也。墨子書多奥言錯字，而此四篇爲甚。勝注旣不傳世。莫得其讀。今正其句投，通其旨要，合爲二篇，略可指說，疑者闕之。古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之。自孟子之後，至今千七百餘年，而楊氏遂亡。墨氏書雖存，讀者葢鮮。大哉，聖賢之功若此盛矣！墨氏之言，脩身親士，多善言其義。託之堯、禹，自韓愈氏以爲與聖賢同指，孔、墨必相爲用。向無孟子，則後之儒者習其說而好之者豈少哉？老氏之言，其始也微，不得孟子之辨，而佛氏之出，又絕在孟子後。是以蔓蔓延延，日熾月息，而楊、墨泯焉遂微。吾以悲老、佛之不遭孟子也。當孟子時，百家之說眾矣，而孟子獨拒楊、墨。今觀墨子之書，經說大小，取盡同異堅白之術，葢縱橫名法家，惠施、公孫龍、申、韓之屬皆出焉。然則當時諸子之說楊、墨爲統宗。孟子以爲楊、墨息而百家之學將銷歇而不足售也。獨有吿子者，與墨爲難，而自謂勝爲仁。故孟子之書亦辨斥之。嗚呼！豈知其後復有烈于是者哉！墨子之言，誖于理而逆于人心者，莫如非命、非樂、節葬。此三言者，偶識之士可以立折。而孟子不及者，非墨之本也。墨之本在兼愛，而兼愛者，墨之所以自固而不可破。兼愛之言曰：愛人者人亦愛之，利人者，人亦利之。仁君使天下聰明耳目相爲視聽，股肱畢强相爲動宰，此其與聖人所以治天下者復何以異？故凡墨氏之所以自託于堯、禹者，兼愛也。尊天明鬼，尚同節用者，其支流也。非命、非樂、節葬，激而不得不然者也。天下之人唯惑其兼愛之說，故雖他說之誖于理，不安于心者，皆從而則之，不以爲疑。孟子不攻其流而攻其本，不誅其說而誅其心，被之以無父之罪，而其說始無以自立。嗟夫！藉使墨子之書盡亡至于今，何以見孟子之辨嚴而審、簡而有要如是哉？孟子曰：我知言。嗚呼！此其驗矣。後之讀此書者，覽其義，則于孟子之道，猶引弦以知矩乎？