南都所聞

南都所聞

薛宗愽請諸職事㑹茶，曰：禮豈岀於人心？如此事，本非意之所欲，但不得巳耳。老子曰：禮者，忠信之薄。荀子曰：禮起於聖人之僞，眞箇是。因問之曰：所以召茶者何謂？薛曰：前後例如此。近日以事多與此等稍踈闊，心中打不過。湏一請之，曰：只爲前後例合如此，心中自打不過，豈自外來？如云辭遜之心，禮之端，亦只是心有所不安，故當辭遜。只此是禮，非僞爲也。問：易曰：乾坤，其易之門耶？所謂門，莫是學易自此入否？曰：不然。今人多如此說，故有喻易爲屋室，謂其入必有其門，則乾坤是也。爲此言者，只爲元不曉易。夫易與乾坤，豈有二物？孰爲内外？謂之乾坤者，因其健順而命之名耳。乾坤即易，易即乾坤。故孔子曰：乾坤毀，則無以見易。蓋無乾坤則不見易，非易則無乾坤。謂乾坤爲易之門者，隂陽之氣有動靜屈伸爾。一動一靜，或屈或伸，闔闢之象也。故孔子又曰：闔户謂之坤，闢户謂之乾。所謂門者如此。老子曰：天地之間，其猶槖籥乎！夫氣之闔闢往來，豈有窮哉！有闔有闢，變由是生。其變無常，非易而何？小蔡云：輕清者上爲天，神應之爲乾；重濁者下爲地，神應之爲坤。似此解釋夢也，未夢見易。大抵看易湏先識他根本，然後有得。夫易，求之吾身，斯可見矣，豈應外求？張横渠於正蒙中曾畧說破云：乾坤之闔闢，岀入息之象也。非見得徹，言不能及此。某舊曾作明道哀辭云：通闔闢於一息耶，尸者其誰？蓋言易之在我也，人人有易，不知自求，只於文字上用功，要作何用？此等語，若非以見問，終說不到。如某與定夫相㑹，亦未嘗及從可。某常疑定夫學易，亦恐岀他荆公未得。荆公於易，只是理㑹，文義未必心通。若非心通，縱說得分明徹了，不濟事。易不比他經湏心通始得。如龔深父說易，元無所見。可憐一生用功，都無是處。問：乾坤即隂陽之氣否？曰：分明說乾陽物，坤隂物，旣是隂陽。又曰：乾坤何也？曰：乾坤正言其健順爾。識破本根，湏是知體同名異，自然意義曉然。又云：天尊地卑，乾坤定矣。乾坤本無體，天地之位定，則乾坤斯定。不有天地，乾坤何辨？問：天地即輕清重濁之氣。升降否？曰：然。天地乾坤亦是異名同體，其本一物，變生則名立。在天成象，在地成形，亦此物也。但因變化出來，故千態萬變，各自陳露，故曰：在天成象，在地成形，變化見矣。變化，神之所爲也。其所以變化，孰從而見之？因其成象於天，成形於地，然後變化可得而見焉。因云：舊常解此義云：無象無形，則神之所爲隱矣；有象有形，變化於是乎著。因問：乾坤毀，則無以見易。如此，則易不屬無矣。曰：昜固非無。張橫渠深闢老子有無之論，莫有見於此否？曰：然。才說無，便成斷㓕去。如釋氏說空，又曰：非空，到了費力。聖人只說易，最爲的當。因言：孟子論養氣，到此方見有功於前聖。曰：如孟子者，方是能曉易。如說必有事焉，非見得分明，此説如何撰得！又問：正叔先生以必有事焉，而勿正爲一句。某嘗疑勿正心似非聖賢語意。及見此，乃知正叔先生讀書有力。曰：事說勿正則可，心說勿正則不可。正叔讀書，直是不草草，他議論方是議論。伯思言：正叔以至大至剛以直爲一句，養而無害爲一句。或云：伯淳曾言至大至剛之氣，湏以直養？正叔堅云：先兄無此說。若曰以直養而無害，莫不妨。曰：嫌於將一物養一物，不如養而無害較渾全。他門說話，湏是與他思量體究，方見好處。

問：易有太極，莫便是道之所謂中否？曰：然。若是，則本無定位，當處即是太極耶？曰：然。兩儀、四象、八卦，如何自此生？曰：旣有太極，便有上下；有上下，便有左右前後；有左右前後四方，便有四維，皆自然之理也。

人君所以御其臣，只有一箇名分，不可易。名分旣正，上下自定，雖有㓜冲之主在上，而天下不亂。若以智籠臣下，智有時而困，則彼不爲用矣。其勢湏至於誅殛之然後巳。觀西漢之君臣，多尚權謀，當時大臣少有能全身者，蓋以此。某舊作十論，曾有一篇及此。朝廷上做事湏，先令學術粗明，然後可以爲不然，人人說一般話，如何做得事？王章論王鳯，當時人君非不悟，但以力弱，被王鳯才理㑹起，便推從王章身上去，章終被禍。人君如此，誰敢與他放脚手做事！

正叔在經筵，潞公入劄子要宰相以下聽講。講罷，諸公皆退。晦叔云：可謂稱職。堯夫云：眞侍講。又一人云：不知古人告其君，還能如此否？只爲諸公欽服他，他又多忤人，所以後來謗生。因說正叔經筵開陳，故及此。所論列有處記

圎。覺經言作、止、任、㓕是四病。作即所謂助長，止即所謂不芸苗，任、㓕即是無事。

解經大抵湏得理㑹而語簡。舊嘗解易簡而天下之理得，云：行其所無事，不亦易乎？一以貫之，不亦簡乎！如是則天下之理得矣。又言：行其所無事，一以貫之，只是一箇自然之理。繫辭中語言，直有難理㑹處。今人注解，只是亂說。

問：正叔云：詩非聖人所作。當時所取，只以其止於禮義。至如比其君狡童碩䑕則巳甚，其說如何？曰：此理舊疑來。因學春秋，遂知其意。春秋書突之奔及其歸，皆曰鄭伯突。其書忽，止曰鄭忽。蓋不以忽爲君故也。不以爲君，故詩人目之爲狡童。觀褰裳之詩云：狂童恣行，國人思大國之正已。其詩曰：子惠思我，褰裳渉溱。言人心巳離，若大國見正，國人必從之矣。人之視忽如此，尚誰以爲君？若猶以爲君，則比之狡重，誠不可矣。碩䑕如何？曰：魏之重斂，至使人欲適彼樂國，則人心之離亦可見矣。又云：人心合而從之則爲君，離而去之則爲獨夫，學者若不以敬爲事，便無用心處。致一之謂一，無適之謂一。

人言春秋難知，其實，昭如日星。孔子於五經中言其理，於春秋著其行事。學者若得五經之理，春秋誠不難知。又云：伯淳先生嘗有語云：看春秋，若經不通，則當求之傳；傳不通，則當求之經。某曾問之云：傳不通，則當求之經，何也？曰：只如左氏春秋書君氏卒，君氏乃惠公繼室聲子也。而公羊春秋則書曰尹氏，傳云大夫也。然聲子而書曰君氏，是何義湏？當以尹氏爲正，此所謂求之經。

問：乾坤用九六。荆公曰：進君子，退小人，固非自然之理。而正叔云：觀河圖數可見，何也？曰：此多有議論，少有分明。繫辭分明說云：參天兩地而?數九，叄天；六。兩地也。

因言：了翁說易，多以一字貫衆義，如何？曰：易卦用字，有如此者，有不如此者。如云習坎，重險也。又言天險地險，王公設險，則險爲善；睽也，又言天地睽而萬物通，男女睽而其志同，則乖爲善。蓋一字兩用字，非此?則不可。如師是師旅之師，豈可說爲師友之師！以來書云爾，故及之。

形色，天性也，有物必有則也。物即是形色，即是天性，唯聖人然後可以踐形。踐，履也，體性故也。蓋形色必有所以爲形色者，是聖人之所履也。謂形色爲天性，亦猶所謂色即是空。