西方合論卷之十-轻识

西方合論卷之十

十釋?門

夫西方大㫖，經中自明；淨土要門，諸論具釋。如天親、智者、?東、越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣；近則雲棲和尚，所著小本疏鈔，條分?柝，精宏淵?，眞照夜途之長炬，截苦海之輕舟。諸師所發，已無餘蘊。但諸經中，隨時立教，逗根說義，時有差别，致生學者?畏。今略爲拈出，?採諸論，附以管見，會歸一處，以便?攷。一、刹土遠近釋。二、身城大小釋。三、壽量多少釋。四、花輪大小釋。五、日月有無釋。六、二乗有無釋。七、婦女有無釋。八、發心大小釋。九、?城胎生釋。十、五逆往生釋。一、刹土遠近者，問：「大小本經，皆云西方去此十萬億刹，《觀經》獨云：『阿彌陀佛，去此不逺。』二說誰正？」釋：「以逺近無定故，故言亦遠亦近。何故？凡言某方者，某方至某方，至某方幾城幾刹者，是從色身建立；身相虚故，是故所計方向道里，亦皆不實，不得言誰近誰遠。如?人言燕地遠，是從?計故，燕實無遠；齊人言燕地近，是從齊計故，燕實無近。又如十歩之地，蟻子?遠，大??近，不應言遠是實。何故？是地不當從蟻計故。亦不應言近是實。何故？是地不當從?計故。又則計十歩者，亦非是實，何故？是地既不從蟻不從?，亦不當從人計故。《智度論》曰：『隨世俗所傳，故說有方，方實不可得。』問曰：『何以言無方是方，亦有亦常？如經中說日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。日有三分合，若前合，若今合，若後合，隨方日分，初合是東方，南方西方亦如是，日不行處是無分。』答曰：『不然。須彌山在四域之中，日繞須彌照四天下。鬱恒羅越日中，是弗婆提日出，於弗婆提人是東方；弗婆提日中，是?浮提日出，於?浮提人是東方，是實無初。何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，日不行處是北方，是事不然。』問曰：『我說一國中方相，汝以四國爲難。以是故東方非無初。』答曰：『若一國中日與東方合，是爲有邊，有邊故無常，無常故是不徧，以是故但有方名而無實。是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所及程途故，何故？以不當從?浮提計，亦可??浮提計故。如日雖非東西出沒，亦可言東出西沒故。』」二、身城大小者，問：「《聲王經》曰：『阿彌陀佛與聲聞俱，其國號曰清㤗。聖王所住，其城縱廣十千由旬。』《觀經》曰：『佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋?轉如五須彌山，佛?如四大海水。』今計一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬。身過其?五百六十萬由旬，計所住城，尚少于?三十二萬六千由旬，何况其身，不應身城懸絕如是。」釋：「海東《疏》中，亦有此問。《疏》曰：『彼佛有衆多城，隨衆大小城亦大小。大城之中，示以大身，小城之中，現以小身。《聲王經》言「十千由旬」者，是與聲聞俱住之城，當知佛身相當而住。《觀經》所說身高大者，當知其城亦隨廣大，與諸大衆俱住處。』故先德云：『《法華》中淨光莊嚴土，唯演頓故；《淨名》中衆香佛土，純菩薩故，所以彼佛但現高大之身。若安養土，頓漸俱談，聲聞菩薩?爲僧故，故使佛示生身法身二種之相，三十二相，通于生法，大小?見；若八萬相，局在法身，大乗賢聖，方得見也。』是故應以藏塵尊特之相得四益者，佛爲稱機現藏塵尊特身；應以八萬尊特之相得四益者，佛爲稱機現八萬尊特身；應以三十二尊特之相得四益者，佛爲稱機現三十二尊特身。如毗盧遮那，聲聞視聽，隔于對顔，不妨菩薩，更見大身。何故？佛身隨所被機，大小如日，光隨?分大分小，而是日光無大小故。」三、壽量多少者，經云：「彼佛壽命無量無邉阿僧祗劫。」又云：「彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛。」既當入滅，?是有量。釋：「先德云：『藏通補處彰佛有量；别圎補處顯佛無量。以十方三世一切如來，更無彼此，迭相見故；同一法身，一智慧故。菩薩機忘，如來應息，名補佛處，實?藏通，前佛定滅，後佛定生。故《金光明》四佛降室，《疏》乃釋云：「若見四佛同尊特身，一身一智慧，?是常身，弟子衆一故；若見四佛佛身不同，?是應化，弟子衆多故。」』故知全法界身，非生非滅，豈得豎分當現，橫論彼此；既非生滅，無量義成。且淨佛刹中，塵刹水樹，皆是佛身故。經中云：『是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛?化所作。』《智度論》曰：『衆生甚多，若佛處處現身，衆生不信謂爲?化，心不敬重；有衆生從人聞法，心不開悟，若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身爲人說法，人以說法希有故，無不信受。有人謂畜生是有情之物，以樹木無心而有音聲，則皆信受。』以是故水樹禽鳥，皆是佛身?現故。若佛壽量有盡者，道塲國土及諸水鳥音聲，亦應有盡。若有盡者，不應有補；若無盡者，不應言滅。如虚空分?，非有分齊，非無分齊，以不思議智照之可得。」四、花輪大小者，小本曰：「池中蓮華，大如車輪。」《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等，十二由旬。」大本云：「池中蓮花，或一由旬，乃至百由旬千由旬。」夫人世車輪，大不逾?，縱復輪王千輻金輪，縱廣不過一由旬，何得大小相懸乃爾？釋：「花輪大小亦如身城，以衆生機有大小故，身城水樹現有大小，蓮華亦然。如初地化百佛刹，見佛百?花；二地化千佛刹，?見千?；三地萬?；四地億?；五地千億；六地百千億；七地百千億那由他；八地百千萬三千大千世界微塵數；九地百千萬億阿僧祗國土微塵數；十地十不可說百千億那由他佛微塵數。以自受用身有大小故，見花亦爾，非是花有大小故。?聞僧言：『海邊有阿育王舍利墖，衆生見者光明各?，有見無光者，有見光如細豆許者，有見如?炬者，有見如指頂大者，有大如斗者，如斗者千不一見。』衆生同一肉?所見尚?，何况菩薩聲聞乃至人天等，功用懸絶，所感花輪，焉得不殊。如此土中刹利貴種，飛樓傑閣遍?城邑；寒微㷀子，敝茅土窟乃至不得，不應難言大小懸殊。何故？是自福德所招故。寶池花相，應亦如是。」五、日月有無者，諸本或言日月處空；或言處空而不運轉；或不言有無；或?言無有。又經曰：「彼佛光明普照佛刹，無量無數不可思議，映蔽日月。諸聲聞衆皆有身光，能照一?；菩薩光照極百千?；二菩薩光明，常照三千大千世界。」如是雖有日月，如爝火之處太陽，豈有光照？若日月不能照者，應無晝夜。何故？經言晝夜六時，及與淸旦食時等事，明知亦是權說，借此晝夜喩彼時分，非爲實事。且晝夜往來者，是衆生心明暗傾奪感有此相，故淨佛國土，不應有此。如忉利而上，尚不假明日月，何况極樂？縱令有者，亦是彼化國衆生，色空見未盡，現有如是日月相故，而實佛土，無有日月。如《大論》曰：「釋迦文佛更有淨國土如阿彌陀佛；阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛。」此?隨機感說，亦不妨說有故。六、二乗有無者，問：「天親菩薩無量壽偈曰：『大乗善根界，等無譏嫌名。』乃至『不聞二乗名，何况有實是？』諸經中皆言：『國土聲聞不可稱量。』何故？」釋：「先德云：『二乗生者，皆是臨終囘小向大，以習小功深，聞佛所說及風柯水響，皆演小故，暫證小果漸次增進，至菩薩位，非是住小。』是故說無二乗者，有二義：一是决定二乗不生，是實無故；二是不住二乗，是?竟無故。辟如二人同官郞署，一人官止于此，一人將遷。止郞署者，可以稱郞，以無後官故；將遷官者，不定是郞，以郞?竟攺故。以是故淨土不得言有二乗，以?竟至菩薩位故。」七、婦女有無者，《聲王經》中阿彌陀佛，亦有父母，何得言無女人？釋此亦化作，如化鸚鵡。《海東疏》曰：「《聲王經》說安樂世界阿彌陀佛有父母者，是?化女非實?女；又復雖有父母，而非胎生，實是化生，假爲父母。如彼經言：『若四衆能正受佛之名號，以此功德臨命終時，阿彌陀佛?與大衆，住此人所令其得見；見巳慶悅倍增功德，以是因緣所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中，自然化生，具大神通光明赫奕。』當知父母假?之耳。」或說《聲王經》中說有父母，是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故？彼經既說寶蓮化生，又言二菩薩侍立左右，此等悉是淨土相，不?《觀經》所說故。當知彼經所說，提婆達多及魔王等，悉于淨土?化所作，不由此等爲非淨土，如化畜生非穢土故。八、發心大小者，魏譯三輩之中，皆有發菩提心，《觀經》下品，?言十?。諸經互?，今欲和會者，諸經?是發大菩提心以爲因故。何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生?難，何得頓聞頓信？是故當知下品十?者，亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，如旱苖得雨，萌芽頓發故。若無因者，知識尚不得遇，何况信受。如聰慧貴遊之士，多有愈聞愈不信者，?知一聞頓?，非見小緣，不應以一生作惡，便謂此人無大因故。經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，毛髪聳然，涙?出者，皆是累世常行佛道，或他方佛所?爲菩薩。」是故不論顓愚?慧，凡至心?佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，若復無根，如種焦穀，豈有芽出？如世間奕棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，終身居末品者，?知是因。小?無因，尚不得入，何况大法？是故若有信是希有難信之法者，是人?是大心菩薩故。九、?城胎生者，元魏譯曰：「若有衆生，墮于?悔，積集善根希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，以此因緣於五百歲處花胎中，猶如?觀宫殿之想，不見佛，不聞法，是名胎生。」魏譯曰：「不了佛智，然猶信罪福，修?善本，願生其國，是故胎生。」宋譯曰：「衆生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分别，深著世樂，人間福?，是故胎生。」王氏本曰：「若有衆生，修諸功德，願生彼刹，後復?悔，不信有彼佛刹，不信作善得福。其人雖爾，續有?心，暫信暫不信，臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。以心悔故，其過差少，亦生彼刹，是謂胎生。」

今按前二譯但不信自性不了佛智名胎生故宋譯

則?言修善求生人天者爲胎生，極樂國中無胎生故。若王氏則又以不信佛刹，不信罪福，暫信暫不信爲胎生，?前譯中聞名起信，及修習善本二種往生。大約淨土中，畧言九品，廣言千萬品，亦不能盡。如今

生人中者種種福?種種罪業各各不同是故諸譯

雖互?，皆爲實語。就中元魏譯，㫖趣尤奥，以不信自善根故，依他起信?是?城。信自善根者，?頓了自心不從他得，以入悟方能脫?。是故未悟而修，終隔?胎。胎以褁蔽爲義，未悟之人，諸障未徹，合得是?。此等當在中下、下上品攝，何故？下品後二種，經歷六劫、十二劫方得花開，此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利未若最後二種。又所生在其刹邉地，不應五百歲得見佛故。十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，臨終十?，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，以誹謗故。何故？入淨土以信爲?師，誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，以火自不能容故；如風無所不入但不入石，以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，障佛智如銕壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》揀誹謗不揀五逆者，義同文?。以五逆雖至惡，尚無决定不信之見，不應揀故。然有大心之人，始或不信，後因啓發，猛省前失。如韓昌?始斥佛骨，後皈依大顚；張無盡初詆佛書，欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，卒爲宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有?聽先入，誤謗佛法，但速圖攺悔，?是盛事，不應以謗爲障難故。