○三印決定

○三印決定

佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。意以空生之言稱其實理，故云如是。實無下，如來述成，可知。論云：我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。功德施論引佛說云：若見於佛，?見自身。見身淸淨，見佛淸淨，見一切智智皆悉淸淨。是中見淸淨智亦復淸淨，是名見佛。我如是見然燈如來得無生?，一切智智明了現前，?得授記。是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知。我於此時亦非惛懵無覺，然無所得。我於彼時者，?受記及修行時也。無有一法得菩提者，此約橫豎顯之。橫則於六度萬行之中，行行皆無得義。若布施得菩提，則不要戒?等。豎則初中後?，??皆無得義。若初?得，何須??相續等。如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。功德施下，未詳何經。若見等者，以自他之相相待而成。既見於他，必須見自。見身淸淨等者，反於前也。淸淨?是空義。見他既見於自，不見自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而泯。如淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。亦如志公云：以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。亦同莊子中說：因有而有之，因無而無之也。見淸淨智等者，非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯則能所?泯也。圓覺經云：依幻說覺，亦名爲幻。既皆是幻，豈得存耶？然雖能所兩亡，不成斷滅。以靈源眞心，本無能所，妄生能所，?是乖眞。能所既除，?合本體，靈然不昧，物我皆如。故華嚴云：能見及所見，見者悉除遣，不壞於眞見，是名眞見者。又圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動，是名見佛者，結成見義。如上用心，方得見佛。若生分别，執相違眞，則不名見。故華嚴云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。得無生?者，謂以正智?可印持無生法故。以一切法本無生滅，衆生迷倒，妄見生滅。苟離妄見，正智?生，契合本體，達一切法本來無生，名無生?。例而言之，見一切法無滅，亦名無滅?。今則舉初以攝後也。一切智智者，是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。有云：依於始覺，顯得本覺智中之智，名智智也。得授記者，準楞嚴經，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫。當發心過百千萬億劫，行菩薩道，供佛化生，皆若干劫，當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫種諸?根，好樂大法，有慈悲心，?住不退地，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是?：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子衆?如何？佛斷此?，?與授記。舉衆皆知，此菩薩獨不知。四、無生?記者，於大衆中顯露與記也。今當第四也。謂散華佛頂，布髮泥中，依有漏心，得無生智，於大衆前，分明記莂也。聲不至耳者，能所俱寂，以離分别心故。心既不起，耳何所聞？亦非餘智等者，此無分别處，非謂别有一智能知。故圓覺云：離遠離幻，亦復遠離。亦非惛懵等者，恐聞都無分别，亦非餘智，便謂同於木石，一向頑凝。故圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動。然?此覺心，亦無所得。故頌云：若時於所緣，智都無所得等。此則離沈離掉，了然寂然，妙契本心，竟何所得？?慧彼時，心同此也。