北山小集卷第十八

北山小集卷第十八

信安程　　俱。

碑記

雙林大士碑：

梁中大通六年正月，婺州烏傷縣民自號雙林樹下當來解脫善慧大士，天中天，使其徒奉書詣闕。書詞甚髙，謂帝國主救世菩薩。其言上中下三善，以虚懷不著為上，護飬衆生為終。且言大士誓?正教，普度群物，聞皇帝志善，欲來論議。武帝異之，詔曰：善慧欲度脫衆生，解一切?縳。大士行無方所，若欲來，隨大士意耳。迺以十二月至鍾山，明年三月八日至闕下。武帝素聞其神異，預勑諸門，皆鏁大士，及門不得入，以大槌一叩，諸門盡開，徑入善言殿。?大士將入都，持大木槌，二人莫測其意。至是人謂叩門槌云：見謁者三賛不拜，直上三榻，對語益?諧。帝為設食，食竟，直出鍾山，坐定林松樹下，詔縣官資給。自是名僧勝士，雲集坐下。大同元年，帝講三慧般若經重雲殿，公?侍從前集，乘輿至，悉起迎大士坐如故。御史中丞問狀，荅曰：法地若動，一切法不安。又與座人辯詰如響。講罷，帝賜水火珠二，大徑寸，以取水火於日月云。翼日，帝獨延大士夀光殿，語夜漏上乃出。五年，再入都，與帝論息而不滅義。又說帝曰：一切色像，莫不歸空，無量妙法，不出真如。天下非道不安，非理不樂。帝黙不懌。太清二年三月，白衆將持不食上齋，燒身為大明燈，供飬三寳，普度一切。弟子哀懼勸請，願以身代者十九人，焼指截耳刺心者二十八人，持上齋三日者十五人，賣身奉供者又二十餘人。梁末饑乱，大士日與其徒拾橡栗，揉菜作糜，以活閭里，盗不忍犯。光大二年冬，嵩頭陁死於龍丘巖。是日，大士心知之，集衆謂曰：嵩公已還，兠率天與我同度衆生，去已盡矣，我不得乆住於此。作還源詩十二章。乃於太建元年四月乙夘示寂，年七十三。越三日，體復柔煖香潔。又七日，縣令陳鍾耆來禮敬傳香。次及大士，猶反手取香，衆益驚歎，遂葬潜印渚松山之隅，累甓爲床，置尸其上，大士命也。大士姓傅，名翕，字?風，世農。少以漁爲業，娶妻劉氏，後號妙光。生二子：普建、普成。大士年二十四，方泝漁，稽停塘下，有胡僧至，語大士曰：昔與汝於毗婆尸佛前發大誓度衆生，今兠率宫居宇故在，何當還耶？大士不領其言。僧令大士鑑水中，則圓光寳盖環覆其身。大士即悟宿因，語明僧曰：吾方以度衆生為急，何暇思兠率之樂乎？棄漁具，從僧至松山下雙檮樹間，曰：此修行地也。後即其所建雙林寺，云胡僧嵩頭陁也。賛曰：

衆生與佛非有别，善?癡慧幻中出。了知是幻非别幻，三千大千一塵許。無上兠率正遍知，於五濁現衆生相。漁河取食資畜飬，示殺害及諸愚癡。一朝照水悟宿因，於衆生中現佛相。說法如雲遍十方。具無礙辯大智海。以何因縁現如是，欲示衆生與佛等，不令著凡聖二見，欲令衆生反實際，如飜覆手無所得。嗚呼廣大天中天！

衆生於無始刼來，以愛不捨受生死，是愛由執有我故，從是展轉愛諸有。大士為是哀衆生，以衆生所甚愛者，誓捨身命作供飬，燔然百體如薪炭，攝諸衆生執我愛，誓捨飲食忍飢渇，攝諸饕害私口腹。誓捨妻子為傭作，攝諸衆生癡眷屬。誓捨田宅受用物，攝諸衆生貪盗者。乃至佛法亦應捨，無取無著無所受。嗚呼慈忍天中天！

衆生各具大神力，出入變化無有礙，父母所生眼耳?，乃至意根無分量，悉能徧覺三千界，法爾如然不自了，為諸業識之所障。大士河濵釋罔罟，即現種種諸神變，或於萝中示竒相，化攝上慢闡提者。光明手中妙香出，及遍山野微妙香，目淨修廣放光明，手行鉢飯饜百衆，或踴身髙一由句，寳塔珠絡蓮華地，足長三尺紫金色，長大相好翔虚空。如是竒妙不可測，皆自本際妙莊嚴，非作故現希有事。嗚呼自在天中天！

過去諸佛如虚空，遍一切處無留礙，衆生隨根噐廣狹，以一念心各得見。如人窺井及穿牖，堂室巖谷并墟落，乃至陞髙望四野，隨所見空相不同。有人獨坐湏彌峯，盡見虚空無邊表。大士佛身亦如是，無一絲毫作眼障，與無量佛不相離，一念歴通前後際。明善世尊我昔師，松山七年安不動，釋迦定光下道場，乃至七佛常現前，天龍四衆共圍繞，唯釋迦文數顧語，云當継立大法幢，今如維摩金粟尊，示居士身作權化，又以掌合大士手，光明小大無有别。復遣弟子助道化，曼殊普門二化身。嗚呼具足天中天，

圎覺一切魔即佛，具一切覺佛即魔，大士不捨一切法，於實際中大建立。而於夢中現金像，謂是魔鬼所變化，以杖剖擊盡無餘，乃知大士妙智力，摧殄邪見亦如是。有世中王著小法，不了聖諦第一義。大士為說色像空，令趣如如真實際。金剛般若甚深法，彼請大士為宣說。攝衣登坐衆傾耳，應時撫几即下座。座中鳥爪師子王知大士說是經竟。嗚呼妙揔！天中天！

衢州常山縣重建保安院記：

淛江道東盡信安郡，郡接荆閩地，風氣相薄。其山邃以廉，其水清以駃，故其氓俗悍以果，而其君子耿耿尚氣，敏於事。郡之望姓仕族，率占山水之勝以居，而浮屠氏之宫亦復相望原谷間。其所依以為檀施主者常在，所謂望姓仕族，而仕族之廣者曰江氏。常山縣之謝原有僧舍曰保安院，盖江氏之祖侍御公之所建者。自侍御之世滋逺，厦屋日隳，院之徒皆託處飬私，不事其教，施施相睨，無所愧念。諸孫戚之，則相與謀，以謂侍御種德不售，慶償後人，咸克有家用。大芘于兹六世。苟事之弗嗣，其克訓于其德者幾何矧，是院之建，實本於義，郷人能道之，盖非徼福以私已者。諸孫其可罷休以没，其德實然。昔者棟宇故存，而仆者莫起，墊者莫支，至于壞且廢，信人開士過之如無覩者，徒非其徒故耳。今誠得淨修士主而興之，冝無難。開化報恩院僧文雅，盖浄修者，盍請以來，雅之以身律衆，小大斬斬，苗薅垢瀹，日劘月絫，凡六年而後成。其基則因故地闢之，稍前，又益東築革面勢，以便川谷之冝。其則盡去摧腐，一備而新大之。其象偶，其器具咸稱，蓋為錢若干萬，於是距始建百九十餘年矣。今夫天下之人，自王公至匹夫，居必廬，寒必衣，飢必食，凡所以飬生集?者，不取之以其力，則以其道也。惟浮屠氏不耕不蠶，不貿不作，安坐放言，而飬生之物有湏必具而加侈焉，世無與之爭者，豈所謂取之以其道者耶？使其道可尊，其法可恃，其言可以明理而化物，則其為道也，不素餐兮，莫大於是，亦何儒釋之分哉。苟無是也，名其名，服其服，安享侈厚，而曰我分盖如是，謂之盗釋可也。若文雅一為浮屠，終身守其敎戒，又能作其廢事，仰而覩其導師，俯而面其衆，自稱曰浮屠氏，中心無所忸焉，與世之盗道負愧者，亦有間矣，故余樂為記之。侍御諱景房，字某，仕吳越至侍御史，入皇朝為沁水尉，有髙行，為郷里敬信，今開化諸江皆其後也。初里人有訟累不得直，公貽書吳越執政，道其?事得直，里人進金十鎰以謝，公笑斥之。里人置金去，終不得辭，則以金買謝原地，立保安院云。崇寕四年某月日，北山程俱記。

衢州開化縣雲門院法華閣記。

無量衆生，共一大覺，海中或游或沉，等無有二。諸無明者，如沉水人，㒹倒墜溺，東西踊僨，所向苦惱。有善游者，無心於水，與汨俱出，與齊俱入，則此水者，是遊戯處，安肆快樂，無所疑畏。惟東方十萬億國土中，世界名曰震旦，一刧五濁煩惱之聚，一切衆生選佛之塲。何以故？是中衆生業力雖厚，而其信心堪任大事。又如蓮華，必於淤泥，乃能生植，髙原陸地不復能生。諸煩惱中即大般若，一念返照，超諸如來。是故過去諸佛說妙法蓮華經時，光明示現，希有如是。好城國中，乃有千萬億種疑惑衆生，?闍崛山乃有増上慢人退席四衆。唯此震旦一切衆生，若智若愚，聞法華名，莫不稽首，乃至莊嚴供飬，捨諸所愛，無上慢者，豈非耆闍之四衆，不如震旦之衆生也哉。衢州開化縣之北原壽聖雲門院，有比丘曰寳聲，早受具戒，從義學師指授演說修多羅教。晩歸山中，於海啇所得倭國金書妙法蓮華經，為七寳凾莊嚴承事。又建寳閣，上有諸佛及大菩薩、阿羅漢像，旃檀髹采，金銀丹堊，繒幡珠網，種種莊校，以作佛事。前榮敞明，可布法席；後楹曠深，可以宴坐。四楯周帀，可以經行。作於元豐之辛酉，成於紹聖之甲戌。後十一年，寳聲比丘從里人程俱說如是事，請記以文。因隨喜佛事。以偈賛云。住音然燈佛。從日月燈明。及釋迦牟尼。臨入般?槃。安坐說是法。大通智勝佛。亦於三昧中。放無量光明。最後說如是。四為法施㑹。滅度僧祇衆。如我觀如來。不獨是時說。常說是經法。未曾有間断。彼十六王子。及萬億菩薩。今見在世間。處處為法施，衆生自盲聾，不見如是事。?闍崛山中，授記諸佛子，舍利弗迦葉，乃至阿羅漢，學無學人等，普於人天前，付囑當作佛。如我觀釋迦，不獨記是等，無量無央數，五道諸衆生，草木及山河，一一授佛記，云當决定得阿耨三菩提。衆生自狹劣，不信如是事，佛子應如是，福德無有量。正使十地衆，揔持山海辯，充滿於大千，擬心共思量，無復有是處。稽首於一切，妙法蓮華經。

衢州開化縣靈山寺大藏記：

壽聖靈山寺在開化，為大僧坊。崇寕元年，其徒從演始建轉輪經藏，奔走勤事，五年而後成。下固上壯，爽愽宏緻，校飾衆具，煒奕嚴好。聖像法籍，儼如化成，屹如寳聚。邑人程俱來至其所，竦仰正竚，說偈稱讃。演故具石宇下來請記矣，遂以文其碑云。其詞曰：世界無盡如虚空，是故諸佛亦無盡。佛旣無盡法亦爾，於諸縁起而出生。我觀清淨法門海。十方導尊常演說。一一念中一一說，如是展轉難思刼。正使衆生無數量，皆獲三昧聞持藏。於此導尊所說法，不能共記一品義。設復筆髙湏彌聚。濡以萬億恒河水，等三千界大經卷。不能書佛所說法那由他中一少分。况此五千四十卷，何異大地一塵末？人中師子無畏者，於第一義安不動？如斯清淨法門海，一言演說盡無餘。正使一切諸衆生，皆獲智慧三昩海，不能了此一言者，思惟究竟云何說？設復毛端滴海盡，此諸水滴可知數，乃至㣲塵悉可知，叵思議此甚深法。則是五千四十卷，一字一句法無餘。我今普願群生?，皆獲摩訶法寳藏。真如實際以為地，覆以喜捨慈哀宇。清浄平等之大輪，貫以忍力金剛軸。無礙機?極明利，運以解脫神通力。菩薩心珠飾其上，一一常放大智光。種種方便為華鬘，妙行繒綵為幡盖。七淨之華以為網，梵音深妙為寳鈴。塗以大願功德香，布以覺分菡蓞華。護以方等調柔帙，百千三昧為實函，中有無盡陀羅尼，非生盲人所能覩。如我今者如是說，所說如幻說如響。若人於此一大教，初心回向如來藏，是人已獲無礙智，是知諸佛祕宻說。

杭州於潜縣治平寺重建佛殿記：

餘杭之鎮曰天目山，唐人作僧舍於其下，號天目寺。自㑹昌中廢，大中復興，更唐末五代至皇朝，且數百年，巋然常為邑里信人之所依向。治平中，勑賜名曰治平，世以夏臘主寺事，其徒徃徃㳺四方叩義學。師指授演說修多羅教。或從善知識傳佛心宗。自顯南禪師以來，代不絶人。宣和庚子，盗發新定，䧟於潜寺焚。有邑豪襁負其母，避地走山谷，過其門，望遺址。黙自誓曰：使賊平家脫禍，當復新此殿云。及賊平，其家小大數十人，訖無恙。明年，建大佛殿，為佛菩薩大弟子護法神像，壯麗輝絢，莊嚴殊特，悉加於舊焉。吾郷鎮江天寕禪鑒長老道潜，實受業治平寺，蓋所謂從善知識傳佛心宗者之一也。數爲余道治平事，且求文以記本末，于今三年矣，而請愈堅。吾聞至人開士，依真而住，非可以國土觀；一相無相，非可以聲色求；不即不離，非可以方處攝也。又况棟宇之奉，象寓之設哉！然於無爲中示現有爲，於不住中宣說常住，其悲智願力所以開度有情者不廢也。故昔釋迦文佛於欲色界中大集群品，說法之餘，以四天下、二十支提、若湏弥山頂開華藏殿，若震旦、漢國那羅耶那，以如是等牟尼聖人徃昔住處付屬諸龍。又以閻浮提中四方國土，若若遮波羅處、若阿跋多山、若善安住塔，以如是等諸佛、羅漢、賢聖、天人修行住處，付屬星宿、天、龍、藥义、大鬼神等，分布守護。然則名山佛刹所以建立扶持者，幽明之際，必有尸之者矣，兹豈偶然也哉。方是寺之存也，棟宇象寓，屹然如山，而惡念人能以一念使與灰燼散滅。及其復也，有信心者，亦以一念能使荒穢瓦礫之區，化爲?釋之宫、師子之座。甚矣，一念之不可思議也。方一念之作，雖有神智，莫得而聞見搏執也。然無形而成，不疾而速，雖無邉如虚空，宻用如造化，堅固如金剛，迅速如毗嵐，不若是烈也。一念爲善，念念續之，不唯成一身，仁九族而已，擴而濟天下，澤百世無難也。至於得果成道，髙可以超三界，下可以生梵天，為四果，為二乘，為菩提薩埵，爲佛世尊。極其原初，出於一念之㣲，而其所利益成就，至於不可勝言者。一念爲不善，念念續之，有至於提戈相尋，伏尸流血數百千里，人畜草木爲空，一旦敗禍，父母妻子相隨，就砧几剥，割膾醢肉餧，鴟鴉狗䑕，死入地獄，受無量苦，經千萬億刼，迺爲畜生，出入炮烙剖剒之間，或爲餓鬼飢火所焼，支節竅戸，猛熖熾然，又千萬億刼。極其原，亦出於一念之㣲，而流毒之大，受報之酷，亦至於不可勝言者，前日之群盗是也。使横目之民，惟善是念，如火傳薪，如水趣下，而善不可勝用矣。一家爲善，則一家安，一郷爲善，則一郷化。推而凖之天下，則?很凌暴之風，凶荒疵癘之應，何從而有哉？是則安樂之土已矣。余因潜之請也，以是告於方來，使知一念之㣲不可不其不可思議力，可使利益及於無邉，成就至於佛地，而塗之人皆可以勉也。營事僧曰可先，義交道顒。住持僧曰希表，邑豪曰徐彦通，佛殿費蓋無慮二萬緍云。

鎮江府鶴林天寕寺大藏記

稽首正覺尊，最勝放光者。具足功德聚，智海如虚空。善逹於一切，衆生心心相。似無塵垢輪，及無所行輪。無示無說中，而爲說正法。不爲有藴故，有處及有界，無明至老死，故說如是法。諸法寂滅說，是名無姤輪。譬如大日輪，依空而不住，無礙無取舍，普照無有邉。隨三乘根器，宣說無所著。非有亦非空，非即色離色，非即離?槃，而空無所有。是輪無取行，利樂於衆生。我觀諸如來。所說修多羅。乃至未曾有。優波提舍等。皆以一言音，而說無量義。皆以一文字，而顯諸言音。音中本無字，字中亦無聲。聲不爲字故，而作種種聲。字不爲聲故，而現種種字。有無?莊嚴，生滅迭成壞，然非有無攝，亦復無没生。不即是字言，而有諸句味，不離字言故，而見妙法門，如是而出生，當處而解脫。一句攝一切，無盡入無餘，是陀羅尼輪，究竟叵思議。諸來四衆等，及補持伽羅，當觀是藏輪，與佛非一異，諸佛無住著，轉無上法輪。爲壞衆生道，煩惱苦業三。歴刼如河沙，而轉無所轉。是輪云何轉？雖以風和合，彼彼大神足，無體無自性，轉處不可得，寂轉轉常寂。無以生滅心，墮彼㒹倒想。我以法施已，次當述因縁。惟此朱方城，天寕大禪利，長老禪鑑師，其名曰道潜，來傳正法眼。於刹那婆那，牟呼栗多間，常轉如是事。㳺兆敦牂?，紀元曰靖康。為利諸有情，始作大經藏。無爲實相中，示現有爲法。惟旃陁羅衆，再入朱方城。如彼波卑椽，更來作嬈害。而此禪鑑老，正念得自在。安詳若無見，和顔以輭語。徐說後世畏，摧彼憍慢幢。譬於火聚中，而出芬陁利。是阿蘭拏處，旣不隨變滅。巍然法寳藏，迄成就莊嚴，屹如湏彌盧，見者歎希有。城中有居士，氏名曰程俱，清淨三業中，流出無盡藏。爲記如是事，說是諸伽陁。爲無量衆生，回向薩云若。照堂記

有大圎鏡，縱廣正等，彌十方界，乃至㣲塵數蓮華藏世界海中，一切所有青、黄、赤白、小大、長短種種色像，於中示現，如水、如眼、如摩尼珠。彼種種者有是色像，而大圎鏡實無種種。彼色像者有去來相，而大圓鏡實無去來。萬像俱隱，寂即是照；萬像俱現，照即是寂，非作故然，無所受故，無取捨故，無分别故。一切衆生各具如是大圓鏡，以業習故，事理取捨爲自障礙，識塵分别爲自蓋纒。譬如有人以諸泥塗種種糞垢埋褁古鏡。又復有人以旃檀末和雪山泥裝校鏡面。是二人者，垢淨不同，其於圓鏡等一，蔽塞。諸無明者，是糞垢喻；諸小法者，是香泥喻。皆失本來真精妙明。有一情念，墮凡聖邊，無復是處。諸來佛子，採集縁影，是死生本，勿認此塵，作圓照解。刹那刹那，森羅現前，勿妄思惟，亦無断滅。當如我說，大圎鏡照。崇寕四年六月庚辰，北山程某爲謝原山照堂比丘作如是說：安飬庵記：

河沙刹中有一世界，號安養國，其國有無量夀如來、應供、正徧、知明、行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國境界，皆以七寳装飾成就，廣愽嚴事。其國衆生皆是宿具福智，化生蓮中，住不退地。其國夀命無有邊量，一日一夜此土一刼。其國六時皆有天樂㣲妙音聲，及雨寳華而共娛樂。其國花木皆是蓮華，如車輪大，及寳行樹交映周徹。其國鳴禽皆是如來變化所作，於一切時演無量義。以是種種希有之事，故名安養。從是安養國東方過十萬億國土，有世界号曰娑婆。諸國土中無數伽藍，有一伽藍曰靈山聚，復有精舍，号安養庵。是中有人衣壤色衣，淨除湏髪，處乞士衆，名曰修意。是庵無有七寳嚴事，但有墻壁、棟宇、山溪、丘坎爲其境界。是庵無有化生蓮中，但有胎、?、濕、化諸有情?爲其衆生。是庵無有無邊夀命，但有五十、七十乃至百?爲其夀限。是庵六時無有雨華及諸天樂，但於晝夜飡飯、食粥、撞鍾擊鼓；是庵周匝無有寳樹及大蓮華，但見山中草木華茂；是庵無有變化衆鳥演無量義，但聞蟲鳥自鳴自已。以是現前種種之事，亦名安養。是乞士者，逰諸國土親事知識，得法藏已，受用自在，還歸北山，結庵安居。時北山中有一居士，適㳺伽藍，至安養庵，謂大衆言：現前種種，如上所說，與安養國爲一？爲異？若作異見，断佛種子；若作同見，是魔眷屬。安養世界在一切處，而一切處非安養國；若作断見，彼釋迦文寕爲虚語。若取法相，汝則孤負無量夀尊。咄！諸男子，各依位住，坐大道場。如不信承，請詣毗耶離城，當俟螺髪梵王爲汝解說。崇寕五年八月甲子，北山程俱記衢州溪橋記。

衢之爲郡，郊邑疆理，錯處衆山間，大溪貫其中，東㑹淛江入于海。其源實出嵓谷畎澗，至郡城始大。郡西三邑之人，輸賦租，走期㑹，適市井，與行流之出入荆閩者，皆絶溪徃來，深則杭，淺則掲以渉。春夏積雨，四山之水從地出，所謂巖谷畎澗之流，與大溪相吞激，勢益張怒，操舟絶流，失毫髪便輙，覆溺漂轉，漫不見蹤迹，人皆病之。大觀元年，邦人相與謀跨溪為梁，裒其材用於衆。越明年春三月梁成，凡三十五架，其脩二百六十歩，㑹其費庸爲錢四百萬。於是負乗扶擕徃來，不擇晝夜，雖大水時至，安如平地。然有爲邦人請於余者曰：衢，公之故郷，溪橋之功，衢之大利也。公不書，無以示來者，俾知始事之勤，與溪橋之有無利害也。則叙其所以?刻諸石焉。二年夏四月辛巳，顯謨閣待制。荆湖南路安撫使王渙之記。常山瑞相記。

常山縣西馳官道十二里許，居人張超飾齋舍道旁，以憇徃來客，其嚴潔如阿蘭若。元祐三年十一月十五日，直齋南壁現觀音菩薩像及種種物相。初儵忽莽蒼，乆之如水墨然。八年四月八日，復現齋内壁，四十日乃没。凡壁間觀音像一，居中最大，坐石上，見半靣合掌疊一足，一足下蹋蓮華大石立座後有物挂其上，如珠瓔，如衣帶，身光周之，上有圓相，圓相中樹三比丘二，其一合掌立，其一佛袖行。觀音前，獼猴一，舉手向蓮華下，若欲有所掇者。稍前，師子一龍鉅細四，皆?拏上騰，其二吐雲氣，又一龍衡身，矯首下顧。龍首虵身者一，亦蜿蜒趣上。人首而異物一，大龍?足一。又稍前，壁端袍笏而立者一人，錯人物間狀雲氣者九。觀音後菩薩一，合掌而立。居士二，對坐盤右，其一舉手若談話，其一若合掌聽。稍後師子一，花草株，一，獼猴在旁，舉手若欲摘花者。一龍二。皆妥身衡行。其一卬首若欲?者。野人一。若持藥草者。稍後壁端菩薩二。異處。其一若奉物供養他方者。其一合掌立壁之下。陬魚五。其他脉理屈曲交互。如雲如水者。不勝數。而下居多。紹興四年八月八日。又獨現菩薩像。某衢人，少走四方間，歸省先隴，又率舟行，未始瞻敬其下。崇寕四年冬，客開化縣之靈山寺。十二月，縣佐崇仁彭君揮上謁郡治所，道張氏齋舍。時超已死，得其事梗槩，持墨臈本歸。他日以示某，某稽首已，說偈賛曰：

葦竹以爲幹，塗堊飾其外。是中無自性，復非鏡止水。云何照他方，現此勝境界？普門天人師，法身無有邊，海岸孤絶處，乆示常住相。魚龍共㳺戯，草木助法音。而此墻壁間，照現恐如是。得非妙明發，直見補陁聚。又豈善逝者，断取彼境界？擲過三千刹，影落此土中，將非佛神通，於一彈指頃？化易殊勝境，納此墻壁間。是中雖塊陋，同一法海空。其於照他方，正自無障翳。其於納大地，亦復無留礙。不可思議故，法爾亦如然。我作如是觀，如幻人說幻。北山小集卷第十八。