北山小集卷第十八

北山小集卷第十八

信安程　　俱。

碑记

双林大士碑：

梁中大通六年正月，婺州乌伤县民自号双林树下当来解脱善慧大士，天中天，使其徒奉书诣阙。书词甚髙，谓帝国主救世菩萨。其言上中下三善，以虚怀不著为上，护飬众生为终。且言大士誓?正教，普度群物，闻皇帝志善，欲来论议。武帝异之，诏曰：善慧欲度脱众生，解一切?䌸。大士行无方所，若欲来，随大士意耳。迺以十二月至钟山，明年三月八日至阙下。武帝素闻其神异，预勑诸门，皆鏁大士，及门不得入，以大槌一叩，诸门尽开，径入善言殿。?大士将入都，持大木槌，二人莫测其意。至是人谓叩门槌云：见谒者三賛不拜，直上三榻，对语益?谐。帝为设食，食竟，直出钟山，坐定林松树下，诏县官资给。自是名僧胜士，云集坐下。大同元年，帝讲三慧般若经重云殿，公?侍从前集，乘舆至，悉起迎大士坐如故。御史中丞问状，荅曰：法地若动，一切法不安。又与座人辩诘如响。讲罢，帝赐水火珠二，大径寸，以取水火于日月云。翼日，帝独延大士夀光殿，语夜漏上乃出。五年，再入都，与帝论息而不灭义。又说帝曰：一切色像，莫不归空，无量妙法，不出真如。天下非道不安，非理不乐。帝黙不怿。太清二年三月，白众将持不食上斋，烧身为大明灯，供飬三寳，普度一切。弟子哀惧劝请，愿以身代者十九人，焼指截耳刺心者二十八人，持上斋三日者十五人，卖身奉供者又二十余人。梁末饥乱，大士日与其徒拾橡栗，揉菜作糜，以活闾里，盗不忍犯。光大二年冬，嵩头陁死于龙丘岩。是日，大士心知之，集众谓曰：嵩公已还，兠率天与我同度众生，去已尽矣，我不得乆住于此。作还源诗十二章。乃于太建元年四月乙夘示寂，年七十三。越三日，体复柔煖香洁。又七日，县令陈钟耆来礼敬传香。次及大士，犹反手取香，众益惊叹，遂葬潜印渚松山之隅，累甓为床，置尸其上，大士命也。大士姓傅，名翕，字?风，世农。少以渔为业，娶妻刘氏，后号妙光。生二子：普建、普成。大士年二十四，方溯渔，稽停塘下，有胡僧至，语大士曰：昔与汝于毗婆尸佛前发大誓度众生，今兠率宫居宇故在，何当还耶？大士不领其言。僧令大士鉴水中，则圆光寳盖环覆其身。大士即悟宿因，语明僧曰：吾方以度众生为急，何暇思兠率之乐乎？弃渔具，从僧至松山下双梼树间，曰：此修行地也。后即其所建双林寺，云胡僧嵩头陁也。賛曰：

众生与佛非有别，善?痴慧幻中出。了知是幻非别幻，三千大千一尘许。无上兠率正遍知，于五浊现众生相。渔河取食资畜飬，示杀害及诸愚痴。一朝照水悟宿因，于众生中现佛相。说法如云遍十方。具无碍辩大智海。以何因縁现如是，欲示众生与佛等，不令著凡圣二见，欲令众生反实际，如飜覆手无所得。呜呼广大天中天！

众生于无始刼来，以爱不舍受生死，是爱由执有我故，从是展转爱诸有。大士为是哀众生，以众生所甚爱者，誓舍身命作供飬，燔然百体如薪炭，摄诸众生执我爱，誓舍饮食忍饥渇，摄诸饕害私口腹。誓舍妻子为佣作，摄诸众生痴眷属。誓舍田宅受用物，摄诸众生贪盗者。乃至佛法亦应舍，无取无著无所受。呜呼慈忍天中天！

众生各具大神力，出入变化无有碍，父母所生眼耳?，乃至意根无分量，悉能徧觉三千界，法尔如然不自了，为诸业识之所障。大士河濵释罔罟，即现种种诸神变，或于萝中示竒相，化摄上慢阐提者。光明手中妙香出，及遍山野微妙香，目净修广放光明，手行钵饭餍百众，或踊身髙一由句，寳塔珠络莲华地，足长三尺紫金色，长大相好翔虚空。如是竒妙不可测，皆自本际妙庄严，非作故现希有事。呜呼自在天中天！

过去诸佛如虚空，遍一切处无留碍，众生随根噐广狭，以一念心各得见。如人窥井及穿牖，堂室岩谷并墟落，乃至升髙望四野，随所见空相不同。有人独坐湏弥峰，尽见虚空无边表。大士佛身亦如是，无一丝毫作眼障，与无量佛不相离，一念歴通前后际。明善世尊我昔师，松山七年安不动，释迦定光下道场，乃至七佛常现前，天龙四众共围绕，唯释迦文数顾语，云当継立大法幢，今如维摩金粟尊，示居士身作权化，又以掌合大士手，光明小大无有别。复遣弟子助道化，曼殊普门二化身。呜呼具足天中天，

圎觉一切魔即佛，具一切觉佛即魔，大士不舍一切法，于实际中大建立。而于梦中现金像，谓是魔鬼所变化，以杖剖击尽无余，乃知大士妙智力，摧殄邪见亦如是。有世中王著小法，不了圣谛第一义。大士为说色像空，令趣如如真实际。金刚般若甚深法，彼请大士为宣说。摄衣登坐众倾耳，应时抚几即下座。座中鸟爪师子王知大士说是经竟。呜呼妙揔！天中天！

衢州常山县重建保安院记：

淛江道东尽信安郡，郡接荆闽地，风气相薄。其山邃以廉，其水清以駃，故其氓俗悍以果，而其君子耿耿尚气，敏于事。郡之望姓仕族，率占山水之胜以居，而浮屠氏之宫亦复相望原谷间。其所依以为檀施主者常在，所谓望姓仕族，而仕族之广者曰江氏。常山县之谢原有僧舍曰保安院，盖江氏之祖侍御公之所建者。自侍御之世滋逺，厦屋日隳，院之徒皆托处飬私，不事其教，施施相睨，无所愧念。诸孙戚之，则相与谋，以谓侍御种德不售，庆偿后人，咸克有家用。大芘于兹六世。苟事之弗嗣，其克训于其德者几何矧，是院之建，实本于义，郷人能道之，盖非徼福以私已者。诸孙其可罢休以没，其德实然。昔者栋宇故存，而仆者莫起，垫者莫支，至于坏且废，信人开士过之如无覩者，徒非其徒故耳。今诚得净修士主而兴之，冝无难。开化报恩院僧文雅，盖浄修者，盍请以来，雅之以身律众，小大斩斩，苗薅垢瀹，日劘月絫，凡六年而后成。其基则因故地辟之，稍前，又益东筑革面势，以便川谷之冝。其则尽去摧腐，一备而新大之。其象偶，其器具咸称，盖为钱若干万，于是距始建百九十余年矣。今夫天下之人，自王公至匹夫，居必庐，寒必衣，饥必食，凡所以飬生集?者，不取之以其力，则以其道也。惟浮屠氏不耕不蚕，不贸不作，安坐放言，而飬生之物有湏必具而加侈焉，世无与之争者，岂所谓取之以其道者耶？使其道可尊，其法可恃，其言可以明理而化物，则其为道也，不素餐兮，莫大于是，亦何儒释之分哉。苟无是也，名其名，服其服，安享侈厚，而曰我分盖如是，谓之盗释可也。若文雅一为浮屠，终身守其教戒，又能作其废事，仰而覩其导师，俯而面其众，自称曰浮屠氏，中心无所忸焉，与世之盗道负愧者，亦有间矣，故余乐为记之。侍御讳景房，字某，仕吴越至侍御史，入皇朝为沁水尉，有髙行，为郷里敬信，今开化诸江皆其后也。初里人有讼累不得直，公贻书吴越执政，道其?事得直，里人进金十镒以谢，公笑斥之。里人置金去，终不得辞，则以金买谢原地，立保安院云。崇寕四年某月日，北山程俱记。

衢州开化县云门院法华阁记。

无量众生，共一大觉，海中或游或沉，等无有二。诸无明者，如沉水人，㒹倒坠溺，东西踊偾，所向苦恼。有善游者，无心于水，与汨俱出，与齐俱入，则此水者，是游戯处，安肆快乐，无所疑畏。惟东方十万亿国土中，世界名曰震旦，一刧五浊烦恼之聚，一切众生选佛之塲。何以故？是中众生业力虽厚，而其信心堪任大事。又如莲华，必于淤泥，乃能生植，髙原陆地不复能生。诸烦恼中即大般若，一念返照，超诸如来。是故过去诸佛说妙法莲华经时，光明示现，希有如是。好城国中，乃有千万亿种疑惑众生，?阇崛山乃有増上慢人退席四众。唯此震旦一切众生，若智若愚，闻法华名，莫不稽首，乃至庄严供飬，舍诸所爱，无上慢者，岂非耆阇之四众，不如震旦之众生也哉。衢州开化县之北原寿圣云门院，有比丘曰寳声，早受具戒，从义学师指授演说修多罗教。晩归山中，于海啇所得倭国金书妙法莲华经，为七寳凾庄严承事。又建寳阁，上有诸佛及大菩萨、阿罗汉像，旃檀髹采，金银丹垩，缯幡珠网，种种庄校，以作佛事。前荣敞明，可布法席；后楹旷深，可以宴坐。四楯周帀，可以经行。作于元丰之辛酉，成于绍圣之甲戌。后十一年，寳声比丘从里人程俱说如是事，请记以文。因随喜佛事。以偈賛云。住音然灯佛。从日月灯明。及释迦牟尼。临入般?槃。安坐说是法。大通智胜佛。亦于三昧中。放无量光明。最后说如是。四为法施㑹。灭度僧祇众。如我观如来。不独是时说。常说是经法。未曾有间断。彼十六王子。及万亿菩萨。今见在世间。处处为法施，众生自盲聋，不见如是事。?阇崛山中，授记诸佛子，舍利弗迦叶，乃至阿罗汉，学无学人等，普于人天前，付嘱当作佛。如我观释迦，不独记是等，无量无央数，五道诸众生，草木及山河，一一授佛记，云当决定得阿耨三菩提。众生自狭劣，不信如是事，佛子应如是，福德无有量。正使十地众，揔持山海辩，充满于大千，拟心共思量，无复有是处。稽首于一切，妙法莲华经。

衢州开化县灵山寺大藏记：

寿圣灵山寺在开化，为大僧坊。崇寕元年，其徒从演始建转轮经藏，奔走勤事，五年而后成。下固上壮，爽愽宏致，校饰众具，炜奕严好。圣像法籍，俨如化成，屹如寳聚。邑人程俱来至其所，竦仰正竚，说偈称讃。演故具石宇下来请记矣，遂以文其碑云。其词曰：世界无尽如虚空，是故诸佛亦无尽。佛既无尽法亦尔，于诸縁起而出生。我观清净法门海。十方导尊常演说。一一念中一一说，如是展转难思刼。正使众生无数量，皆获三昧闻持藏。于此导尊所说法，不能共记一品义。设复笔髙湏弥聚。濡以万亿恒河水，等三千界大经卷。不能书佛所说法那由他中一少分。况此五千四十卷，何异大地一尘末？人中师子无畏者，于第一义安不动？如斯清净法门海，一言演说尽无余。正使一切诸众生，皆获智慧三昩海，不能了此一言者，思惟究竟云何说？设复毛端滴海尽，此诸水滴可知数，乃至㣲尘悉可知，叵思议此甚深法。则是五千四十卷，一字一句法无余。我今普愿群生?，皆获摩诃法寳藏。真如实际以为地，覆以喜舍慈哀宇。清浄平等之大轮，贯以忍力金刚轴。无碍机?极明利，运以解脱神通力。菩萨心珠饰其上，一一常放大智光。种种方便为华鬘，妙行缯彩为幡盖。七净之华以为网，梵音深妙为寳铃。涂以大愿功德香，布以觉分菡蓞华。护以方等调柔帙，百千三昧为实函，中有无尽陀罗尼，非生盲人所能覩。如我今者如是说，所说如幻说如响。若人于此一大教，初心回向如来藏，是人已获无碍智，是知诸佛秘宻说。

杭州于潜县治平寺重建佛殿记：

余杭之镇曰天目山，唐人作僧舍于其下，号天目寺。自㑹昌中废，大中复兴，更唐末五代至皇朝，且数百年，岿然常为邑里信人之所依向。治平中，勑赐名曰治平，世以夏腊主寺事，其徒徃徃㳺四方叩义学。师指授演说修多罗教。或从善知识传佛心宗。自显南禅师以来，代不绝人。宣和庚子，盗发新定，䧟于潜寺焚。有邑豪襁负其母，避地走山谷，过其门，望遗址。黙自誓曰：使贼平家脱祸，当复新此殿云。及贼平，其家小大数十人，讫无恙。明年，建大佛殿，为佛菩萨大弟子护法神像，壮丽辉绚，庄严殊特，悉加于旧焉。吾郷镇江天寕禅鉴长老道潜，实受业治平寺，盖所谓从善知识传佛心宗者之一也。数为余道治平事，且求文以记本末，于今三年矣，而请愈坚。吾闻至人开士，依真而住，非可以国土观；一相无相，非可以声色求；不即不离，非可以方处摄也。又况栋宇之奉，象寓之设哉！然于无为中示现有为，于不住中宣说常住，其悲智愿力所以开度有情者不废也。故昔释迦文佛于欲色界中大集群品，说法之余，以四天下、二十支提、若湏弥山顶开华藏殿，若震旦、汉国那罗耶那，以如是等牟尼圣人徃昔住处付属诸龙。又以阎浮提中四方国土，若若遮波罗处、若阿跋多山、若善安住塔，以如是等诸佛、罗汉、贤圣、天人修行住处，付属星宿、天、龙、药义、大鬼神等，分布守护。然则名山佛刹所以建立扶持者，幽明之际，必有尸之者矣，兹岂偶然也哉。方是寺之存也，栋宇象寓，屹然如山，而恶念人能以一念使与灰烬散灭。及其复也，有信心者，亦以一念能使荒秽瓦砾之区，化为?释之宫、师子之座。甚矣，一念之不可思议也。方一念之作，虽有神智，莫得而闻见搏执也。然无形而成，不疾而速，虽无邉如虚空，宻用如造化，坚固如金刚，迅速如毗岚，不若是烈也。一念为善，念念续之，不唯成一身，仁九族而已，扩而济天下，泽百世无难也。至于得果成道，髙可以超三界，下可以生梵天，为四果，为二乘，为菩提萨埵，为佛世尊。极其原初，出于一念之㣲，而其所利益成就，至于不可胜言者。一念为不善，念念续之，有至于提戈相寻，伏尸流血数百千里，人畜草木为空，一旦败祸，父母妻子相随，就砧几剥，割脍醢肉餧，鸱鸦狗䑕，死入地狱，受无量苦，经千万亿刼，迺为畜生，出入炮烙剖剒之间，或为饿鬼饥火所焼，支节窍戸，猛熖炽然，又千万亿刼。极其原，亦出于一念之㣲，而流毒之大，受报之酷，亦至于不可胜言者，前日之群盗是也。使横目之民，惟善是念，如火传薪，如水趣下，而善不可胜用矣。一家为善，则一家安，一郷为善，则一郷化。推而凖之天下，则?很凌暴之风，凶荒疵疠之应，何从而有哉？是则安乐之土已矣。余因潜之请也，以是告于方来，使知一念之㣲不可不其不可思议力，可使利益及于无邉，成就至于佛地，而涂之人皆可以勉也。营事僧曰可先，义交道颙。住持僧曰希表，邑豪曰徐彦通，佛殿费盖无虑二万緍云。

镇江府鹤林天寕寺大藏记

稽首正觉尊，最胜放光者。具足功德聚，智海如虚空。善逹于一切，众生心心相。似无尘垢轮，及无所行轮。无示无说中，而为说正法。不为有蕴故，有处及有界，无明至老死，故说如是法。诸法寂灭说，是名无姤轮。譬如大日轮，依空而不住，无碍无取舍，普照无有邉。随三乘根器，宣说无所著。非有亦非空，非即色离色，非即离?槃，而空无所有。是轮无取行，利乐于众生。我观诸如来。所说修多罗。乃至未曾有。优波提舍等。皆以一言音，而说无量义。皆以一文字，而显诸言音。音中本无字，字中亦无声。声不为字故，而作种种声。字不为声故，而现种种字。有无?庄严，生灭迭成坏，然非有无摄，亦复无没生。不即是字言，而有诸句味，不离字言故，而见妙法门，如是而出生，当处而解脱。一句摄一切，无尽入无余，是陀罗尼轮，究竟叵思议。诸来四众等，及补持伽罗，当观是藏轮，与佛非一异，诸佛无住著，转无上法轮。为坏众生道，烦恼苦业三。歴刼如河沙，而转无所转。是轮云何转？虽以风和合，彼彼大神足，无体无自性，转处不可得，寂转转常寂。无以生灭心，堕彼㒹倒想。我以法施已，次当述因縁。惟此朱方城，天寕大禅利，长老禅鉴师，其名曰道潜，来传正法眼。于刹那婆那，牟呼栗多间，常转如是事。㳺兆敦牂?，纪元曰靖康。为利诸有情，始作大经藏。无为实相中，示现有为法。惟旃陁罗众，再入朱方城。如彼波卑椽，更来作娆害。而此禅鉴老，正念得自在。安详若无见，和颜以輭语。徐说后世畏，摧彼憍慢幢。譬于火聚中，而出芬陁利。是阿兰拏处，既不随变灭。巍然法寳藏，迄成就庄严，屹如湏弥卢，见者叹希有。城中有居士，氏名曰程俱，清净三业中，流出无尽藏。为记如是事，说是诸伽陁。为无量众生，回向萨云若。照堂记

有大圎镜，纵广正等，弥十方界，乃至㣲尘数莲华藏世界海中，一切所有青、黄、赤白、小大、长短种种色像，于中示现，如水、如眼、如摩尼珠。彼种种者有是色像，而大圎镜实无种种。彼色像者有去来相，而大圆镜实无去来。万像俱隐，寂即是照；万像俱现，照即是寂，非作故然，无所受故，无取舍故，无分别故。一切众生各具如是大圆镜，以业习故，事理取舍为自障碍，识尘分别为自盖纒。譬如有人以诸泥涂种种粪垢埋褁古镜。又复有人以旃檀末和雪山泥装校镜面。是二人者，垢净不同，其于圆镜等一，蔽塞。诸无明者，是粪垢喻；诸小法者，是香泥喻。皆失本来真精妙明。有一情念，堕凡圣边，无复是处。诸来佛子，采集縁影，是死生本，勿认此尘，作圆照解。刹那刹那，森罗现前，勿妄思惟，亦无断灭。当如我说，大圎镜照。崇寕四年六月庚辰，北山程某为谢原山照堂比丘作如是说：安飬庵记：

河沙刹中有一世界，号安养国，其国有无量夀如来、应供、正徧、知明、行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国境界，皆以七寳装饰成就，广愽严事。其国众生皆是宿具福智，化生莲中，住不退地。其国夀命无有边量，一日一夜此土一刼。其国六时皆有天乐㣲妙音声，及雨寳华而共娱乐。其国花木皆是莲华，如车轮大，及寳行树交映周彻。其国鸣禽皆是如来变化所作，于一切时演无量义。以是种种希有之事，故名安养。从是安养国东方过十万亿国土，有世界号曰娑婆。诸国土中无数伽蓝，有一伽蓝曰灵山聚，复有精舍，号安养庵。是中有人衣壤色衣，净除湏髪，处乞士众，名曰修意。是庵无有七寳严事，但有墙壁、栋宇、山溪、丘坎为其境界。是庵无有化生莲中，但有胎、?、湿、化诸有情?为其众生。是庵无有无边夀命，但有五十、七十乃至百?为其夀限。是庵六时无有雨华及诸天乐，但于昼夜飡饭、食粥、撞钟击鼓；是庵周匝无有寳树及大莲华，但见山中草木华茂；是庵无有变化众鸟演无量义，但闻虫鸟自鸣自已。以是现前种种之事，亦名安养。是乞士者，逰诸国土亲事知识，得法藏已，受用自在，还归北山，结庵安居。时北山中有一居士，适㳺伽蓝，至安养庵，谓大众言：现前种种，如上所说，与安养国为一？为异？若作异见，断佛种子；若作同见，是魔眷属。安养世界在一切处，而一切处非安养国；若作断见，彼释迦文寕为虚语。若取法相，汝则孤负无量夀尊。咄！诸男子，各依位住，坐大道场。如不信承，请诣毗耶离城，当俟螺髪梵王为汝解说。崇寕五年八月甲子，北山程俱记衢州溪桥记。

衢之为郡，郊邑疆理，错处众山间，大溪贯其中，东㑹淛江入于海。其源实出嵓谷畎涧，至郡城始大。郡西三邑之人，输赋租，走期㑹，适市井，与行流之出入荆闽者，皆绝溪徃来，深则杭，浅则掲以渉。春夏积雨，四山之水从地出，所谓岩谷畎涧之流，与大溪相吞激，势益张怒，操舟绝流，失毫髪便輙，覆溺漂转，漫不见踪迹，人皆病之。大观元年，邦人相与谋跨溪为梁，裒其材用于众。越明年春三月梁成，凡三十五架，其修二百六十歩，㑹其费庸为钱四百万。于是负乗扶擕徃来，不择昼夜，虽大水时至，安如平地。然有为邦人请于余者曰：衢，公之故郷，溪桥之功，衢之大利也。公不书，无以示来者，俾知始事之勤，与溪桥之有无利害也。则叙其所以?刻诸石焉。二年夏四月辛巳，显谟阁待制。荆湖南路安抚使王涣之记。常山瑞相记。

常山县西驰官道十二里许，居人张超饰斋舍道旁，以憇徃来客，其严洁如阿兰若。元祐三年十一月十五日，直斋南壁现观音菩萨像及种种物相。初儵忽莽苍，乆之如水墨然。八年四月八日，复现斋内壁，四十日乃没。凡壁间观音像一，居中最大，坐石上，见半靣合掌叠一足，一足下蹋莲华大石立座后有物挂其上，如珠璎，如衣带，身光周之，上有圆相，圆相中树三比丘二，其一合掌立，其一佛袖行。观音前，猕猴一，举手向莲华下，若欲有所掇者。稍前，师子一龙巨细四，皆?拏上腾，其二吐云气，又一龙衡身，矫首下顾。龙首虵身者一，亦蜿蜒趣上。人首而异物一，大龙?足一。又稍前，壁端袍笏而立者一人，错人物间状云气者九。观音后菩萨一，合掌而立。居士二，对坐盘右，其一举手若谈话，其一若合掌听。稍后师子一，花草株，一，猕猴在旁，举手若欲摘花者。一龙二。皆妥身衡行。其一卬首若欲?者。野人一。若持药草者。稍后壁端菩萨二。异处。其一若奉物供养他方者。其一合掌立壁之下。陬鱼五。其他脉理屈曲交互。如云如水者。不胜数。而下居多。绍兴四年八月八日。又独现菩萨像。某衢人，少走四方间，归省先陇，又率舟行，未始瞻敬其下。崇寕四年冬，客开化县之灵山寺。十二月，县佐崇仁彭君挥上谒郡治所，道张氏斋舍。时超已死，得其事梗槩，持墨臈本归。他日以示某，某稽首已，说偈賛曰：

苇竹以为干，涂垩饰其外。是中无自性，复非镜止水。云何照他方，现此胜境界？普门天人师，法身无有边，海岸孤绝处，乆示常住相。鱼龙共㳺戯，草木助法音。而此墙壁间，照现恐如是。得非妙明发，直见补陁聚。又岂善逝者，断取彼境界？掷过三千刹，影落此土中，将非佛神通，于一弹指顷？化易殊胜境，纳此墙壁间。是中虽块陋，同一法海空。其于照他方，正自无障翳。其于纳大地，亦复无留碍。不可思议故，法尔亦如然。我作如是观，如幻人说幻。北山小集卷第十八。