警學詩説

警學詩説

夫詩之爲道，若非沙門之正務焉。余初出俗時，見老宿作偈頌，心輙慕，毎私頌寒山石屋語。已而遠遊，歷吳越叢席，値聽講?禪之侶，皆尚乎詩，慕彌甚。時以未明生死事，不遑硏習之，遂撥艸瞻風，親近知識。數年後，漸聞長者之論，屢窺前輩之作，始悟詩殊未易言，亦未易作也。夫何故？葢詩所以言志，惟古之人志於道，篤於學，日務修省，故能暢其志，慷慨特逹，遠大高明。其詩未作，其天地民物之故，上下古?之變，先已坐見，忽有所感，其興致淋漓，咨嗟咏歎，無意乎詩而自詩，無意乎雅而自雅，比興無一不含大義，出語無一不有所源，優柔婉易，言簡意長，一誦之使人性靈躍，俗習化，雖傳百世，咏歎若新，此古人之詩。?我曹負志言詩，道?未明，求所謂寒山、石屋者不能得，而於樂不淫，哀不傷，三百篇風人之微㫖，又或未達其志，茫無所矜式，徒欲速成其詩，得乎？予乃觀古人之爲詩者，似乎必先一其志以達乎道，必持夫道以養其志，故詩之所在，?志之所在，志之所在，?道之所在也。苟大道之未明，大義之水喻，志而非志矣，而惟工其字句，聯其景物，若陳死人，飾以衣冠，了無生氣，而欲並于風、雅，惡乎可？不知語錄、經論、佛意、祖意之若何，而惟撮以成句，如竊帝王之言以驚世，不憚罪誅，而謂明乎佛法，洞乎禪理，惡乎可？不知古人一死生，同物我，優游自得，眞實受用處，而惟木食澗飮、岩居雲臥之鋪叙，如貪夫學採西山之薇以市廉，要之非夷、齊之面目，而謂友于寒山，同于石屋，又惡乎可？或更創無謂之題，耗有涯之思，有?精衛銜木，夸父窮影，歲月川逝而不惜人命，呼吸而不顧視品。雖然，岐俗準理，均爲䘮志。孔子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。是知詩之爲敎，無非欲吾人端其志，而非欲吾人之必爲詩。世尊云：息心達本源，故號爲沙門。然則苟非其志，雖世間學猶無取焉，況號爲息心達本者哉？或云：治世語言皆順正法，粗言及細語皆歸第一義。古法師謂何妨筆硯資眞性，則又何也？告之曰：佛説佛言，祖説祖語，子能契佛祖之道，然後如寒山咳唾可也，石屋咏歌可也，古宿粗言細語可也。斯葢終日言而未?言，又何必論順正法、資眞性、歸第一義耶？