入法界品

入法界品

或問曰：前云離世間，而此云入法界，不知所入之法界者，是遮那之法界耶？?迦之法界耶？文殊之法界耶？善財之法界耶？荅：華嚴四十品經，以入法界爲宗，餘則爲伴。葢善財乃一念性起之心，此心纔動，故號童子。文殊者，大智也。智有三，謂世間智，出世間智。出世間上上智品中之?迦摩尼者，乃毗盧遮那之化身，本覺明妙也。華藏之毗盧遮那者，乃?迦摩尼之法身，性覺妙明也。遮那而?迦者，?無極而太極也。夫如是，則知遮那之全身，爲?迦之法界；?迦之全身，爲文殊之法界；文殊之全身，又爲善財童子之法界也。所以?迦易遮那而往袛園，依空而現有也。文殊辭?迦而到人間，從定而□慧也。善財禮文殊爲始叅之知識者，最初淨信之智也。苐法界中之五十三貟聖者，乃普賢之行門，隱而修之，爲善財之心法；顯而證之，爲五位之法位。俱在南方，何也？易以離居南，離中虚，又爲心，故必虚其心而叅之，得成心法也。然而心法五位，總不離衆生根本煩惱相應心所，故執心虚明，純是智慧，名乾慧地者，?始叅之文殊也。十信位中，善財童子至妙峯山，?德雲比丘，見彼比丘從别山來，師從眞玅圓重發眞妙之信心住也。又?勝?婆羅門，令善財登其刀山，入其火聚，而得清凉，?入其煩惱，轉其逆境，而證菩提，乃安住無爲，得無遺失之戒心住也。十住位中，自在主童子者，所修書數筭印等法，?得悟入一切工巧神通智慧門，可見詩書六?，亦有成佛之種子，此?心中發明，如淨瑠璃之治地住也。無厭足王謂善財曰，我爲調伏彼衆生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡衆生，見是事巳，心生惶怖，心非厭離，此又是愚癡中有般若，媱怒中有梵行，?身心合成，日益增長之不退住也。十行中之□□□師者，住海序上，而有百千商人圍繞，此表能什生死?者，?知法海中之諸寶也，故號善能利益一切衆生之饒益行。至於十?向之知識，皆是女身，通號夜神，謂此位乃??入俗利生之位，以女身者，坤爲地爲女，能以?悲長飬一切也，又能歸藏衆類也。十地位中，摩耶夫人能爲三世諸佛一切菩薩之母，又云，無量諸佛將成佛時，皆於齋中放大光明，來照我身，及我所住宫殿屋宅，彼最後生悉爲母，此?於大菩提，善得通逹覺通如來盡佛境界之歡喜地也。德生童子，有徳童女，謂一智一悲圓滿之理也。且此地修?畢功，功德圓滿，慈䕃妙雲，覆湼槃海，所以告善財曰，我巳證得幻住解脫門，見一切世界，皆幻住因緣所生故。乃至一切菩薩衆會，變化調伏，諸所施爲，皆幻住願智幻所?故也。及到毗盧遮那荘嚴藏大樓閣前，一心願見彌勒菩薩。乃見彌勒從别處來，歎其功徳，現其神力，示其解脫門。復攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言，起法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。?時善財?得菩薩三昧，住不可思議自在解脫。又問彌勒曰，此荘嚴事，何處去耶。彌勒荅言，於來處去。曰，從何處來。曰，從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。葢善財?至樓閣，而彌勒從别處來，正是等覺十一地中，所謂如來逆?如是，菩薩順行而至。此樓閣，?最?尸多林中大荘嚴樓閣也。善財所以順至，彌勒所以逆?，故云覺際入交也。彌勒復指再叅文殊，而善財經遊一百一十城，到普門國。謂五十五位，去來徃返，則是一百一十也。文殊遥伸右手，過一百一十由旬，至普門城，摩善財頂，示敎誨巳，還攝不現。謂離其初智，過是五十五位而還，故有如是之由旬也。所謂從乾慧心，至等覺巳，是覺始?金剛心中初乾慧地。正如古徳云，我當?未曽出家時，但見山是山，水是水。出家後，遍?知識，有箇趣入處，見山不是山，見水不是水。到於?休息之際，山還是山，水還是水也。然而文殊勸令入普賢之行，正是勸登妙覺之果海也。所以?財?至如來前，衆會之中，得見普賢身，於一一毛孔，出微塵數世界微塵數諸佛。復入普賢毛孔刹中，行一歩，過不可說不可說佛刹微塵數世界。盡未來刼，不能知一毛孔中事者，正見不思議之解脫門也。故云：如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。夫何以謂之普賢也？夫修行人，??是道，息息是眞。舉動則萬境皆如，放下則全?獨露。永嘉云：行亦禪，坐亦禪，語黙動靜體安然。縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也間閒。能如是，則無賢不普，無普不賢也。玄沙云：盡十方世界，是沙門一雙?。盡十方世界，在沙門??。諸人若透得沙門?，便可入得普賢身，知得毛孔事。吹萬曰：善財爲甚麽於毛孔中，行過不可說世界，而不能知一毛孔中事？噫！只爲太親切，