得

得

是以汝今觀見與塵種種發明名爲妄想，不能於中出是非是。由是眞精妙覺明性故能令汝出指非指。見與塵是根塵之妄，若言色空是見非見?種種發明乃從根塵而起攀緣，故妄想一動終不出是非之外，雖不可定亦不能出。葢善觀則出是非之外，不善觀但見其不可定耳。若?妙性遂脫根塵豈論妄想？指非指?是非是也。前云若是見者應有所指詎非以指爲是乎？則非指之爲非是可知矣。輔行云：妙境義成妙觀斯立。正此意也。由是言之，圓融之理必脫根塵，而言根塵是道亦須善會。圓敎之門必除妄想，而言妄想?道不可浪宣。故前咄破妄心爲入眞之要路矣。○

三明圓證離因緣自然。前兩科皆明圓證，此亦是進明圓證之文。菩提妙淨明體必離因緣自然故有此番問荅。後文處處言離因緣自然從此文始，爲四一明見性離自然二一?自然。阿難白佛言世尊，誠如法王所說，覺緣遍十方界湛然常住性非生滅，與先梵志娑毘迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有眞我徧滿十方，有何差别？世尊亦曾於楞伽山爲大慧等?演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顚倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入羣邪，?眞實心妙覺明性。問中言覺緣者，歷觀前後諸文多指見性而爲覺體，緣指萬象森羅，緣?是覺，乃以緣廣顯覺體之徧。上文以第二月喻諸根塵以是非是等爲妄想分别，今皆遠離?常住非生滅也。次與外道對辨者，小乗中明無常無我與外道迥别。大乗所說每似外道，故涅槃中有舊醫乳藥新醫乳藥之喻。又云非聖凡夫皆說有我悉是此意。梵志?婆羅門，謂是梵天所生，秦言淨裔，而云先者乃已?之人也。娑毘迦羅秦言金頭。所立二十五諦中首云冥諦，謂冥然莫覺不生不滅，有似乎湛然常住性非生滅，投灰苦行外道，說眞我徧十方有似覺緣徧十方界。內外恐混誠須辨明。世尊下引昔敎對辨。楞伽山名，此云不可往，唯得通者能到。斯義?內敎外敎差别之義也。一切外道多宗自然。彼云如龜陸生自能入水。毒蛇生已自然食土。如刺頭尖誰之所作？飛鳥毛羽自然色别。世間衆生亦復如是。有利有鈍有富有貧，有得解脫有不得者。是故當知一切法中皆有自性。果如外說則斷惑證眞義皆不立。佛說因緣者，由煩惱因緣則有生?。由修道因緣則有涅槃。衆生能淨三業便革凡成聖，正說勝邪豈外道所能及乎？往日所說以因緣而破自然義猶易識，何意今經所說全?自然？葢非生非滅?是自體本然也。言遠離虛妄顚倒者，虛妄謂根塵，顚倒爲妄想，離此則凝然不?必非因緣。今觀下文言常不言徧者常可以該徧也。是則邪敎亦有自然，正敎亦有自然，何以辨耶？?眞等者，謂不同?初神我也。