莊子外篇田子方第二十一

莊子外篇田子方第二十一

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪？子方曰：非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之。”文侯曰：然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其爲人也眞，人貌而天虚，縁而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消，無擇何足以稱之？”

子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子。始吾以聖知之言，仁義之行爲至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言，吾所學者，真土梗耳。夫魏眞爲我累耳。”

温伯雪子適齊，舎於魯，魯人有請見之者，温伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。至於齊，反舎於魯，是人也又請見。”温伯雪子曰：“徃也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”

出而見客，入而歎。明曰見客，又入而歎。其僕曰：“毎見之客也，必入而歎，何邪？”曰：“吾固告子矣，中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規一成矩，從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。仲尼見之而不言。”子路曰：“吾子欲見温伯雪子乆矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”

顔淵問於仲尼曰：“夫子歩亦歩，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎後矣。”夫子曰：“回，何謂邪。曰：夫子歩，亦歩也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸絶塵而回瞠若乎後者。夫子不言而信，不比而周。無器而民滔乎前。而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極。萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無?，而不知其所終。薫然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與女交一臂而失之，可不哀與。女殆著乎。吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以爲有。是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉。雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髪而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見曰：“丘也眩與？其信然與。向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊於物之初。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗爲女議乎其將至隂肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。或爲之紀而莫見其形。消息滿虚，一晦一明，日改月化，日有所爲而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰爲之宗？”

孔子曰：“請問遊是。”老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大，常也。喜怒哀樂不入於胷次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而况得䘮禍福之所介乎。棄隷者若棄泥塗，知身貴於?也，貴在於我而不失於變。且萬化而未，始有極也，夫孰足以患心？已爲道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而猶偃至言以脩心，古之君子，孰能脫焉？”老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉？”孔子出，以告顔回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與？微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”

莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少爲先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者，冠圜冠者，知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。”公固以爲不然，何不號於國中曰：“無此道而爲此服者，其罪死。”

於是哀公號之，五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？百里奚爵禄不入於心，故飯牛而牛肥。使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，䑛筆和墨在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舎。”公使人視之，則解衣般礴臝君曰：“可矣，是眞畫者也。”

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也，於是旦而屬之夫，夫曰：“昔者寡人夢見良人，黒色而?，乗駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庻幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹵然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，螤斛不敢入於四竟。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也；螤斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。”

文王於是焉以爲大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。”顔淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢爲乎？”仲尼曰：“黙，女無言。夫文王盡之也，而又何論刺焉？彼直以循斯須也。”

列御㓂爲伯昬無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御㓂而進之。御寇伏地，汗流至踵。”伯昬無人曰：“夫至人者，上闚靑天，下潜黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！”

肩吾問於孫叔敖曰：“子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉。吾以其來不可却也。其去不可止也。吾以爲得失之非我也。而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎。其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。”

仲尼聞之曰：“古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盗人不得刦，伏戲黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己。況爵禄乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地。旣以與人己愈有。”

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以䘮吾存。夫凡之亡不足以䘮吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之。則凡未始亡而楚未始存也。”