庄子外篇田子方第二十一

庄子外篇田子方第二十一

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，縁而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消，无择何足以称之？”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子。始吾以圣知之言，仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言，吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。”

温伯雪子适齐，舎于鲁，鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。至于齐，反舎于鲁，是人也又请见。”温伯雪子曰：“徃也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”

出而见客，入而叹。明曰见客，又入而叹。其仆曰：“毎见之客也，必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。仲尼见之而不言。”子路曰：“吾子欲见温伯雪子乆矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

颜渊问于仲尼曰：“夫子歩亦歩，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”夫子曰：“回，何谓邪。曰：夫子歩，亦歩也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者。夫子不言而信，不比而周。无器而民滔乎前。而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极。万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无?，而不知其所终。薫然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与女交一臂而失之，可不哀与。女殆著乎。吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有。是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉。虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

孔子见老聃，老聃新沐，方将被髪而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉见曰：“丘也眩与？其信然与。向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为女议乎其将至隂肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”

孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大，常也。喜怒哀乐不入于胷次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得䘮祸福之所介乎。弃隷者若弃泥涂，知身贵于?也，贵在于我而不失于变。且万化而未，始有极也，夫孰足以患心？已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹偃至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与？微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者，冠圜冠者，知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。”公固以为不然，何不号于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死。”

于是哀公号之，五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥。使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，䑛笔和墨在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舎。”公使人视之，则解衣般礴臝君曰：“可矣，是真画者也。”

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也，于是旦而属之夫，夫曰：“昔者寡人梦见良人，黒色而?，乗驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庻几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹵然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。”

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。”颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“黙，女无言。夫文王尽之也，而又何论刺焉？彼直以循斯须也。”

列御㓂为伯昬无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御㓂而进之。御寇伏地，汗流至踵。”伯昬无人曰：“夫至人者，上闚靑天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今女怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉。吾以其来不可却也。其去不可止也。吾以为得失之非我也。而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎。其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得刦，伏戏黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己。况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地。既以与人己愈有。”

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以䘮吾存。夫凡之亡不足以䘮吾存，则楚之存不足以存存。由是观之。则凡未始亡而楚未始存也。”