假實義第三十七

假實義第三十七

義曰：假實者，明庶物之真僞，辯群品之合離，若知待有，名無則達，人我皆淨，能明因實成假，則了色性本空，此其致也。經云：四大暫相寓，五物權時假。又假實義例者，萬法之本，由乎隂陽二氣，構於二氣，共成五塵，五塵成四大五常，四大五常共成五根九竅也。且法本資於二炁爲實，乃以五塵爲實者，但二氣渺漫，未有定形，不爲成假之實。然陽是生氣，隂是殺氣，生殺之義，可爲續假之實。但能生萬物，即是陽氣，能殺萬物，即是隂氣。萬物莫不生滅，故皆禀隂陽之氣，隂陽是氣法，還能生滅。萬炁既非心法，不能生滅於心，此言二氣能生滅者，非是任運而經前後，乃是别能生殺於彼隂陽，是能生滅萬物，是所生滅。心既不爲隂陽所生，而亦生滅者，正是性不能住，任經前後，是理無常也。玄靖法師以五塵之法謂爲五氣，而五氣之中復有三種：一者單氣，二者共氣，三者亦單亦共。塵有七，一光，二闇，三影，四響，五單臭，六單味，七單體。此七種還是前之三種，而並單在一處，不與諸塵共，無相結構，故是單法。共塵有五，即五色香等也。此五不生則已，生則共處，構成諸法，雖復共在一處，而體性殊隔，故爲實也。單塵無所與共，爲實炳然。至於共塵，生則同處，安知其體不混而爲一耶？若其混一，便色中即有味，臭中即有聲，非謂性别。今明以單塵往驗，知其性隔，猶如柱影，秪由色塵。若色中有味，則影可常，而影唯是色，故色中無味。乃至餘塵例皆如此，直是雜亂共居，不得混爲一也。而不見間隙者，猶如善合木人，膠著無隙也。亦單亦共者，即是風大。以風之爲性，或單在虚空，不構諸法，如外間飄疾之風；或與群有和合成體，如衆生喘息之風。雖復或單或共，而體性唯一，唯是一物，故是實法。今尋風大，秪是觸塵，以其唯是身根所知，非鼻眼所得耳。能聽風者，蓋是繫物生聲，非風自響。其目見黑風者，亦是風吹黑色，故入眼根。直置風大，非關聲色，而莊云大塊爲風，似應有色。今明直是風氣，非有青黄之色也。故郭云大塊者，無物也。既觸塵秪應屬觸，而别說風爲大者，但獨五單塵，用多劣弱，唯此風飆，其功甚大，用異諸塵，故别爲大也。又解心法，凡有兩種：一不形心，二依形心。不形心者，是大道智照，昇入無形，若然獨立，此照不與諸法共處。不名别者，以其能忘彼此，遣乎通别故也。今明一往對著色人，說於此義。然夫大道，非色非心，能色能心，無乎不在。依形心者，復有二種：一者依别心，即是五情，依五根别形而生故也。二者依緫形心，即是心情，以其未能無待，託緫七尺宅中故也。雖依緫形，有善惡諸用，而不可離别，非異法成，故稱爲實。四念相連，此爲續假也。

道教義樞卷之十