禮器第十

禮器第十

禮記鄭氏註：

禮器：是故大備。大備，盛德也。禮釋回増美質。措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而内無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。○

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有冝也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神弗饗也。居山以魚鼈爲禮，居澤以鹿豕爲禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以爲禮之大經。禮之大倫，以地廣狹；禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，衆不匡懼，則上之制禮也節矣。○

禮時爲大，順次之，體次之，冝次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。互註：詩云：匪革其猶，聿追來孝。○

天地之?，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。○

社稷山川之事，鬼神之?，體也。○

䘮?之用，賔客之交，義也。○

羔豚而?，百官皆足；大牢而?，不必有餘。此之謂稱也。諸侯以龜爲寳，以圭爲瑞。家不寳龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。○

禮有以多爲貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多爲貴也。○

有以少爲貴者。天子無介?，天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬰鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之?單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少爲貴也。○

有以大爲貴者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大爲貴也。○

有以小爲貴者。宗廟之?，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門内壷，君尊瓦甒，此以小爲貴也。○

有以髙爲貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯臺門。此以髙爲貴也。○

有以下爲貴者，至敬不壇，埽地而?。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下爲貴也。○

禮有以文爲貴者，天子龍衮，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱緑藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文爲貴也。○

有以素爲貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羮不和，大路素而越席，犧尊䟽布鼏，樿杓，此以素爲貴也。孔子曰：禮不可不省也。禮不同，不豐不殺。此之謂也。蓋言稱也。

禮之以多爲貴者，以其外心者也。德發掦詡萬物，大理物博如此，則得不以多爲貴乎？故君子樂其發也。

禮之以少爲貴者，以其内心者也。德産之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少爲貴乎？是故君子慎其獨也。○

古之聖人，内之爲尊，外之爲樂，少之爲貴，多之爲美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也○

是故君子大牢而?謂之禮，匹士大牢而?謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以爲濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣○

是故君子之行禮也，不可不慎也，衆之紀也，紀散而衆亂，孔子曰：我戰則克，?則受福，蓋得其道矣。君子曰：?祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品○

孔子曰：臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴於奥。夫奥者，老婦之?也，盛於盆，尊於瓶○

禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益；顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也，未有入室而不由户者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因，○

周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒?，殷坐尸，周旅酬，六尸曽子曰：周禮其猶醵與○

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則巳。慤三辭三譲而至，不然則巳蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宫，晉人將有事於河，必先有事於惡池，齊人將有事於㤗山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也○

故禮有擯詔，樂有相歩，温之至也○禮也者，反本脩古，不忘其?者也，故凶事不詔，朝事以樂，醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槀鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也○

君子曰：無節於内者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣，故曰：禮也者，物之致也○

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，爲朝夕必放於日月，爲髙必因丘陵，爲下必因川澤，是故天時雨澤，君子逹亹亹焉○

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚衆而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳯皇降，龜龍假；饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。是故聖人南靣而立，而天下大治。○

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼔在西，應鼔在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此隂陽之分，夫婦之位也。

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。○

禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰：君子之人逹？故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。○

太廟之内，敬矣。君親牽牲，大夫賛幣而從。君親制?，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，盖道求而未之得也。設?于堂，爲祊乎外，故曰於彼乎，於此乎，○

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神○

大饗其王事與？三牲魚腊，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜爲前列，先知也；金次之，見情也。丹?、絲、纊、竹、箭，與衆共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致逺物也。其出也，肆夏而送之，盖重禮也。○

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之?，仁之至也。䘮禮，忠之至也；備服器，仁之至也；賔客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虚道，是以得其人之爲貴也：○

孔子曰：誦詩三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。○

子路爲季氏宰，季氏?，逮闇而?，日不足，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛?以臨?，其爲不敬大矣。他日?，子路與室事交乎户，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰：誰謂由也而不知禮乎？纂圖互註禮記卷之七。