雲笈七籖卷之十七優七

雲笈七籖卷之十七優七

宋張君房集、明張萱訂三洞經教部洞玄靈寳定觀經：

靈者，神也，在天曰靈。寳者，珍也，在地曰寳。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有衆寳，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寳，功德無窮，證得此心，故名靈寳。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。

天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，

純也。一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。夫欲修道，先能捨事，進趣之心，名爲修道。一切無染，名爲捨事。外事都絶，無與忤心。六塵爲外事，須逺離也。六塵者，色聲香味觸法，更不染著，名爲都絶。境不來忤心，即無惱，心不起染境，則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。然後安坐，攝澄煩惱，名之爲安。本心不起，名之爲坐。内觀心起，若覺一念起，須除㓕務，今安靜，慧心内照，名曰内觀。漏念未除，名爲心起。前念忽起，後覺則隨，起心既㓕，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之爲安。覺性不動，名之爲靜，故稱安靜。其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。衆心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。晝夜勤行，須臾不替，晝之言淨，夜之言垢，垢淨兩忘，無有間替，故名不替。唯滅動心，不滅照心，妄想分别，名曰動心。覺照祛之，故名爲滅。慧照常明，無有間故，名不滅照心。但凝空心，不凝住心，不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝。住心。不依一法，而心常住，若取一法，即名著相。心不取法，名爲不依。照而常寂，故爲常住。然則凡心躁競，其次初學，息心甚難，或息不得，蹔停還失。言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔還失也。去留交戰，百體流行，心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。久久精思，方乃調熟，勿以蹔收不得遂廢千生之業定心不起。則契真常。一念不收。千生遂廢。少得淨已。則于行立坐臥之時。初得清淨。正慧未生。故云少得淨已。四威儀之時也。渉事之處。諠鬧之所。皆作意安。見一切諸相爲渉之處。起一切諸心。名爲諠閙之所也。息亂歸寂。名爲作意。恬淡得所，名之爲安也。有事無事，常若無心，處靜處諠，其志唯一，有無?遣，寂用俱忘，

萬法不二，名之唯一。若束心太急，又則成病，氣?狂顚，是其候也。偏心執靜，名曰束心。心外見相，名爲顚也。心若不動，又須放任，寛急得所，自恒調適，從定?慧，名爲放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂，定慧等用，名曰調適。制而不著，放而不動，處喧無惡，渉事無惱者，此是真定。寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故爲真定。不以渉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，强來就諠。習性塵勞，常須制御，不可縱?。以無事爲真宅，有事爲應跡，見本性空寂，故爲真宅。慧用無邊，故爲應跡。若水鏡之爲鍳，則隨物而現形。本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現，名爲現形。善巧方便，唯能入定。諸法性空，寂無所起，故爲入定。慧?遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。急求知見，真定乃亡，貪著諸相，故云無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。慧而不用，實智若愚，了無分别，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。益資定慧，?美無極，寂照齊融，故云?美無極。若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，隨心應見，爲心取相應生，一切邪魔競來撓亂，所見天尊，諸仙真人，是其祥也。此爲諸相，不可取著，唯令定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基。前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。舊業日銷，新業不造，宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。無所罣礙，逈脫塵籠。一切無染，故名無所罣礙。解脫無繫，故云逈脫塵籠。行而久之，自然得道。智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故曰得道。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏，心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷，身心輕爽，真氣胎息，故疾盡瘳，體道合真，身輕不老。三

者填補夭損，還年復命，骨髓堅滿，故填補夭損，駐顔不易，名爲還年復命也。四者延數萬歲，名曰仙人，長生不死。延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。五者，鍊形爲氣，名曰真人。得本元氣，故曰鍊形爲氣，正性無僞，故曰真人。六者，鍊氣成神，名曰神人。真氣通神，隂陽不測，故曰神人。七者，鍊神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。其於鍳力，隨候益明。鍳力者，常照不息也。益明者，明明不絶也。得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。通神合道，即身得道，真，心證身亡，不離生死。西昇經云：是故失生本，焉能知道源。而說頌曰：

智起生於境，火?生於縁。各是真動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則衆妙門。老君清浄心經：

老君曰：夫道一清一濁，一靜一動，清淨爲本，濁動爲末。故陽清隂濁，陽動隂靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清淨，天下貴之。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，内觀於心，心無其心，外觀於形，形無其形；逺觀于物，物無其物。三者莫得，唯見于空。觀空亦空，空無所空，既無其無，無無亦無，湛然常寂，寂無

其寂，無寂寂無，俱了無矣。欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無擾；神既無擾，常清靜矣。既常清靜，及㑹其道，與眞道㑹，名爲得道。雖名得道，實無所得。既無所得，强名爲得，爲化衆生，開方便道。

老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名爲得，故言實無所得。

老君曰：道不能得者，爲見有心。既見有心，則見有身。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著；既生貪著，則生煩惱；既生煩惱，則生妄想；妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。于是而說偈曰：天尊妙用常眼前，　　舉體動心皆自然。

息箇動心㸔動處，　　動處分明無際

邊，

邊際由來本性空，　　非觀心照得虛空。

自悟因縁無自性，　　翛然直入紫微宫。

宫中宫外光且明，　　萬法圓中一道平。

清心清鏡皎無礙，　　無礙無心心自在。

平等道平無有異，　　天堂地獄誰安置。

神既内寂不虧盈，　　善惡若空何處生。

只爲凡夫生異見，　　强于地上起縱横。縱横遮莫千般苦，　　一一諦觀無宰主。

諦觀無主本無宗，　　只箇因縁即㑹

中。

中間雖㑹常無㑹，　　放㑹無爲任物通。

若時有人知是經意，行住坐臥，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障，諸惡?家，皆得和合，無受苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸衆生，欲度厄難，各已清淨，信受奉行。

太上老君内觀經

老君曰：天地構精，隂陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。始一月爲胞，精血凝也。二月爲胎，形兆肧也。三月陽神爲三䰟，動以生也。四月隂靈爲七?，靜鎮形也。五月五行分藏，以安神也。六月六律定腑，用滋靈也。七月七精開竅，通光明也。八月八景神具，降真靈也。九月宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆神也。照生識神，人之䰟也。司命處心，納心源也。無英居左，制三䰟也。白元居右，拘七?也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生有由然也。子内觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，無定形也。所以五藏藏五神也。䰟在肝，?在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火，上爲熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，

非圓非方，變化莫測，混合隂陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂，清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌，世以無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心。心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纒繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬引重趨泥，轉增䧟没，不能自出，遂至于死。人亦如之，始生之時，神源清淨，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷徤羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀已身，澄其心也。

老君曰：諦觀此身，從虛無中來，因縁運，積精聚氣，乘業降神，和合受生，?天象地，含隂吐陽，分錯五行，以應四時。眼爲日月，髪爲星辰，眉爲華蓋，頭爲崐崘，布列宫闕，安置精神，萬物之中，人稱最靈。性命合道，當保愛之。内觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。孰觀物我，何踈何親？守道全生，爲善保真。世愚役役，徒自苦辛。又曰：從道受生謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意。意之所出謂之志。事無不知謂之智。智周萬物謂之慧。動以營身謂之䰟。靜以鎮形謂之?。流行骨肉謂之血。保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮。氣濁而遲謂之衛。緫括百骸謂之身。衆象備見謂之形。塊然有閡謂之質。狀貌可則謂之體。大小有分謂之軀，衆思不得謂之神，莫然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去于身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，神通群生。在人之身，

則爲神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内觀于心故也。内觀不遺，生道常存。又曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，縁六情起妄而生六識。六識分别，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以内觀六識因起。六識從何而起？從心識起。心從我起，我從欲起。妄想顚倒，而生有識。亦曰自然，又名無爲。本來虛淨，元無有識。有識分别，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱，展轉纒縛，流浪生死，永失于道。又曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不忘也。又曰：人常能清淨其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦猶欲貴而不用道，欲富而不肯求寳，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。又曰：道以心得，心以道明，心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵。明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明縁神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分别物理，徵細悉知，由神以明，故曰神明也。又曰：所以言虛心也，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也；心平者，無高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不質礙也。

此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。又曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲，背道求道，怨道不慈。又曰：道貴長存，保神固根，精氣不散，淳白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天長存，出入無間，不由其門，吹隂煦陽，制?抱䰟。億歲眷屬，千載子孫。黄塵四起，騎牛真人。金堂玉室，送故迎新。又曰：内觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目思尋。表裏虛寂，神道微深。外觀萬境，内察一心。了然明静，静亂俱息。念念相係，深根寧極，湛然常住。窈冥難測，憂患永消，是非莫識。又曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，唯在心志也。雲笈七籖卷之十七。