三寳義第三

三寳義第三

義曰：三寳者，法門棟榦，群品津梁，迺萬物之福田，實三清之良徑，歸依正本，其在兹乎！此其致也。九天生神章經云：三寳尊重，九天至真。正一經云：煩惱數極，歸於三寳。本際經云：三寳輪轉，運用無輟。又云：三寳洞極。

釋曰：請問經云：一者道寳，二者太上經寳，三者大法師寳。道以通達爲義，謂能自通通他，又能令凡達理，通物至樂。太上經者，太言極大，備包衆理；上是勝出，超踰衆教，經即訓法、訓常，言由言徑。法爲萬物軌範，常謂衆聖模刊，由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，消魔經注云：能養生，教善行，爲人範，是法師也。孟法師云：師者，和也，衆也。謂率徒必衆，接物必和。盟威經云：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜衆，事同水乳。理和者，思真詣聖，不違玄趣也。通稱爲寳，亦稱爲尊者，正一經圖科戒品云：尊高無上，寳貴無價。老君經教云：迷返知一，崇信三寳。一曰三寳在無價。請問經亦云：三寳，一曰三尊。今依經釋，尊以尊高爲稱，寳以寳貴爲名，既當體可尊，亦從譬爲貴。當體可尊者，太上是號道法王也。昇玄經云：爲衆聖之父，萬物之母。以能生法身慧命，故有父母之名；令物歸往尊崇，故有法王之稱。此當體尊也。可寳不過金玉，人則金容玉質，法則玉字金書，此當體寳也。從譬者，尊則譬猶父母，寳則諭如珠玉也。又三寳體義者，大存圖訣云：道寳無形之形，即太上也，此以應身爲體。師寳者，得道之人爲我師。盟威經云：太上道君，以形申教，是謂師寳；以氣應感，是謂道寳；妙文示法，是謂經寳。教學品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪宜在一。故以道君正當道寳也，斯則皇上之謂。誕洪氏之胞入於寳珠，證成圓果，以此身智爲道寳體。師寳者，初發道意，極九聖，初心三寳真聖，五人行法，此之身智爲師寳體。其有神通分應，亦隨本分，攝屬師寳。所以知五人成衆者，按黄籙齋儀云：極少五人。又玄一真人云：太上遣三真與天師監徐來勒度仙公經，故知五人方行大法。經寳者，釋有三家。一云以理爲體，謂文字可滅，此則非經，理既是常，故爲經也。二云文理合爲經，理則合常，文則合法。三云文爲經體，有理未言，無有經稱，演立言教，方有經名。今名若定偏執，三家盡滯，隨方假說，三釋皆通，順情而言，後解小勝。以經教所明，多以文爲經故也。又須知道君本跡是道寳，經則有理有教，教則金口所說，玉簡所書，加被印成，縑紙傳記，是正寳經。若九聖已降，自說加人，或印成他說，書之縑紙，各能詮理，隨分入經，稱爲傳論，此其隨也。如五真降授仙公是正師寳。若始發道意，凡道士共行法者，或出家法人，無五人衆，或五人衆非具足師寳，是相隨也。圖形寫像，表代真人，亦隨師也。又明太上道君以爲寳者，色即七十二相，八十一好，心即四達六通，智圓慧滿，以此身心莊嚴具足爲道寳。經寳者，經有生善滅惡之用，或一句兩句已有此能，或多章多偈方具斯力。如言寧守善而死，不爲惡而生，一句之中，其義各足。又如善勝論於真一，二真諮於神本，乍開譬諭，演說會通，衆多章句，明理乃足。然四字成句，或詮理用足，可是正經，一字起時是真經。不有師云：字字各能詮理，一字即是真經。今不同此。如一寧字，未通守善而死，如此寧字，欲何所道？詮用未足，故非真經。其有單字明理足者，即是真經，如道字是也。師寳者，其義有三：一者捨家遠俗，二者脩善學慧，三者衆聚行法。捨家遠俗者，舊舉五事顯其勝功。一者棲憑勝處，二者依庇明師，三者專心在法，四者興隆道教，五者形與世隔。棲憑勝處者，本際經云：幽隱山林。又云：依憑精舍。昇玄經云：虚堂空室，名曰仙家。此謂放曠翛條，自然趣善。依庇明師者，既得勝處，宜依上人。本際經云：願值明師，諮受上道。又云：造事明師。靈寳經云：非師不傳。專心在法者，既得勝人，宜請妙法。本際經云：尋訪明師，祈請要術，三洞妙文。靈寳經，云：所營在法。興隆道教者，既得玄教，宜以化他。本際經云：願以法音，廣宣愚昧。請問上經云：廣開法門。定志經云：興顯道士。形與世隔者，黄褐玄巾，披羅衣錦，形既殊凡，心宜改俗。故本際經云：衣弊履穿，謙光晦跡。又云：捨俗服玩，黄褐玄巾，斯以跡引心，令超世網，就事而言，出家最勝。既云始受五千文，而朝存章服，且如靈寳，故知未備三洞，入師數也。二脩善學慧者，遵法之人，本崇行解，隔凡成聖，真智爲優也。三衆聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚傳太上。昇玄經云：三當念衆爲良福田，師之言衆，其義明矣。但師於三義，有具不具。若在人間，其有捨家披黄，脩解證智，徒衆聚集，以人間脩得上界真解，故三義備也。從諸天以上至乎界外，不必帔黄巾玄，多是七寳爲冠，九光作帔。所以然者，始學心劣，故寄形殊。上方無方，任能會理而生明，是仙猶衣黄服，此自通耳。