文訓王禕

文訓王禕

華川王生學文於豫章黃太史公，三年而不得其要。倀倀焉食而不知其味，皇皇焉寢而不安其居，望望焉如有求而不獲也。太史公一日進生而訓之曰：子之學文有年于兹，志則勤矣。吾聞天地之間有至文焉，子豈嘗知之乎？夫雲漢昭回，日星宣朗，煙霞卷舒，風霆鼔蕩者，天文之所以暢。山嶽錯峙，江河流行，鳥獸蕃衍，草木茂榮者，地文之所以成。天地之文，不能以自私，誕賦於人，人則受之。故聖賢者出，以及瓌人畯士，相繼代作，莫不大肆於厥辭。蓋自孔氏以來，兹道大闡，家脩人勵，致力於斯。其間鞠明䆒曛，疲弊歲月，刓精竭思，耗費簡劄者，紛趨而競馳，孰不欲争裂綺繡，平攀日月，高視萬物之表，雄峙百代之下，卓然而有爲，然而躑躅而不進，骩骳而不振，思窮力蹙，吞志而沒者，往往而是。而能登名文章之籙者，其實無幾。則所謂至文者，固夫人所罕知。是故文有大體，文有要理，執其理，則可以折?乎群言；㨿其體，則可以剸裁乎衆製。然必用之以才，主之以氣，才以爲之先驅，氣以爲之内衛。推而致之，一本於道，無雜而無蔽。惟能有是，則統宗會元，出神入天，惟其意之所欲言，而言之靡不如其意，斯其爲文之至乎！凡吾之說，子豈嘗知之？苟知之，其試以語我。生曰：文之爲物，貴適時好。粲然相接，合喜投樂。有如正始不完，文氣遂偏，俗尚化遷，而排偶之習興焉。四屬六比，駢諧儷聮。抽黃對白，調朱施鈆。五采相宣，八音相便。握摛穠纎，啽哢寒暄。豐腴醲酣，眩麗媚妍。珠璣溢緘，膾灸滿篇。凡慶函與賀牘，咸累幅而疊畨。王公之門，下逮閭閻，彝儀縟典，往來交際，率奉之以周旋。又如大雅旣逺，詩歌日變。玉臺西崑，其流也，漸支爲詞曲，争嫩競艶。字分重輕，句恊長短。浮聲切響，清濁和間。羽振宫濳，商流徴泛。笙簧觸手，錦繪迷盻。風月留連，鸎花凌亂。振妙韻於沉?，託葩辭於清婉。性情因之而暢宣，光景因之而呈獻。好會暌離，歡忻悲歎，莫不假是以託情，固無間於貴賤也。若是者，其爲文何如？太史公曰：古語變而四六，古聲變而詞曲，文之弊也甚矣。請置勿道。爲言其他。生曰：命?選士之法廢，而科舉乃興。以文取士，設爲範程。漢有射䇿，唐有明經，復有詩賦。建宋日益增，經衍爲義，而三篇以明；賦本於律，而八韻以成。咸各專其科，各精其能。其義則意融㫖切，言粹辭達，枝語蔓引，叢論英發。剗聖秘而立辨，斡天機而生說。其賦則句錬字戞，音覈韻軋，藻秀春擷，花艶晴掇，校妍醜於錙銖，品抑揚於毫髪。他若宏辭制舉，大科別設，文法靡不該，文格罔弗列。又必學稱愽極，才號閎傑，乃能攻其業。凡習於斯者，皆賈勇詞塲，角雄藝闥，不厲兵而白戰，争奪弧而先㧞。若工若拙，三年是力，若勝若劣，一日而决。及其中文衡，入文彀，則遂圍?聲徹，榜金名掲，上賢書於天府，承洪恩於帝闕，乃躋膴仕，乃展遐轍，若?若相，鮮不由兹而出矣。上以此而求賢，士以此而致身，文之用世，信不可誣也歟。太史公曰：科舉之文，趨時好以取世資，特干祿營寵之具耳。學古之君，子耻言之。生曰：文之古者，登諸金石，記誌頌銘，具有成式。或鍾鼎是勒，或琬琰是刻，或鐫于麗牲懸繂之碑，或鑱在封嶽磨崖之壁，莫不炫燿崇勲，烜焯茂德，載丕丕之嘉猷，紀赫赫之休績。然皆一筆之力，九鼎可扛；一字之價，千金是直。尔其宏粤之思，雅健之姿，瑰瑋之辭，攟摭馬班，凌厲蔡陳，蹂躪韓柳，玉采金聲，焜焜煌煌，鍧鍧鏘鏘，衮章繡紋，炳炳焞焞，??紜紜。詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳昻，翕然而律吕張。正音諧，韺變態。?雲霆，勁氣排甲兵，沈?以之而開寨，幽閟以之而著宣，逖遠以之而綿延。然非儒林宗匠藝營宿將，道德爲世之模楷，名位爲國之儀望。堂堂焉，章章焉，擅鴻筆，攬魁柄，稱文章之大家者，孰當仁而不讓。宜其嫓美古昔，傳信今後，照四裔以無倫，垂千載而不朽。此其爲文也，不幾於古乎？太史公曰：文至於是，謂之古，宜也。雖然，其爲用殆不止是巳。生曰：朝廷之上，有巨文焉。典謨誓誥，制冊令詔，藹爲王言，渙爲大號，而帝王之制作存焉。灝灝噩噩，渾渾洋洋，凌厲蓬孛，揮霍奮楊，或溫潤而精粹，或宏偉而秀雄，或嚴肅而簡重，或衍?而深長。經緯天地，槖籥隂陽。黼黻萬化，轇轕三光。封職則氣含隂雨之潤，授官則義炳重離之明。勑戒則吐星漢之華，治戒則揚游雷之轟。肆赦則垂滋於春露，明罸則示烈於秋霜。一字之褒沛，漏泉於下地。一言之感，被挾纊於?蒸。朝出九重，暮行四方。如風動而草，　如山鳴而谷應。奮迅乎㝢外，旁薄乎域中，鼓舞乎夷夏，陶鎔乎帝皇。文章之用，蓋與造化而侔功矣。若是何如？太史公曰：易曰：王言如絲，其出如綸。詩曰：辭之輯矣，民之恊矣；辭之繹矣，民之莫矣。文之爲用誠莫盛於此矣。姑舍是。豈無復有可聞者乎。生曰。文之難者莫難於史。故良史之才古今或無。皇道帝德王畧覇圖。運祚興衰治道隆汚。將相?士武烈文謨。賢智忠孝兇慝姦䛕。天文五行地理河渠。禮樂兵刑食貨賦租。選舉、職官、冕服、車輿、蠻夷、戎狄，遐方異區，恍惚詭變，俗怪習殊，凡一代之本末，皆載乎史。故曰：史者，一代之成書。是故事以實之，辭以給之，法以立之，例以律之，作史之要，必備乎此。然非其能足以通古今之體，明足以周萬事之理，智足以䆒難知之意，文足以發難顯之義者，曽？烏得以稱良史？蓋自紀、表、志、傳之制，馬遷創始，班固繼作，綱領昭昭，條理鑿鑿，三代而下，史才如二子者，可謂特起㧞出，雋偉超卓。後之爲者，世仍代襲，率莫外乎其榘。　論者以謂遷、固之書，其與善也隱而彰，其懲惡也直而寛，其賤夷也簡而明，其防僣也微而嚴，是皆合乎聖人之㫖意，而非庸史之敢干。及乎范曄、陳壽之流，則遂肆意妄篹，曲筆濫箋，曖昧其本㫖，而義駁以偏，破碎其大體，而辭謭以纎。况乎曄、壽之不若者，則又卑陋而無足觀矣。故史所以明乎治天下之道，而爲之者，亦必天下之才，然後勝其任。兹其所爲難乎？太史公曰：噫！史之爲文，誠難乎其盡美矣。文而爲史，誠極天下之任矣。抑吾聞之，文有二：有紀事之文，有載道之文。史者紀事之文，於道則未也。生曰：聖人旣没，道術爲天下裂。諸子者出，各設户分門立言以爲文。是故管夷吾氏以覇畧爲文，鄧祈門以兩可辨說爲文，老?氏以秉要執本持謙處卑爲文，列禦㓂氏以黃老淸净無爲爲文，墨翟氏以貴儉兼愛上賢明鬼非命上同爲文，公孫龍氏以堅白名實爲文，莊周氏以通天地之統，序萬物之性，達死生之變爲文。愼到氏以刑名之學爲文，申不害氏、韓非氏復流於深刻之文，尹文氏又合黃老刑名爲文。鬼谷氏以捭闔爲文，蘇秦氏、張儀氏因肆為縱橫之文，孫武氏、呉起氏以軍形兵勢、圖國料敵爲文，荀卿氏、楊雄氏則以明先聖之學爲文，淮南氏則以總統道徳仁義而蹈虚守靜、出入經道爲文。凡若此者，殆不可遽數也。雖其文人人殊，而其於道未始不有明焉。譬猶水火相㓕，亦以相生，和敬相反，亦以相成。易所謂天下一致而百慮，同歸而殊塗者，言本於一揆而巳。文以載道，其此之謂乎！太史公曰：諸子之文，皆以明夫道，固也。然而各引一端，各據一偏，未嘗窺夫道之大全。人奮其私智，家尚其私談，支離頗僻，馳騁鑿穿，道之大義益以乖，大體益以殘矣。此固學術之弊，而道之所以不傳也。生曰：聖人之文，厥有六經。易以顯隂陽，詩以道性情，書以紀政事之實，春秋以示賞罰之明，禮以謹節文之上下，樂以著氣運之?盈。凡聖賢傳心之要，帝王經世之具，所以建天衷，奠民極，立天下之大本，成天下之大法者，皆於是乎有徴。斯蓋羣聖之淵源，九流之權衡，百王之憲度，萬世之凖繩。猶之天焉，則昭雲漢而掲日星，布煙霞而皷風霆；猶之地焉，則山嶽峙而江河行，鳥獸蕃而草木榮。故聖人者，叅天地以爲文，而六經配天地以爲名。自書?以來，載籍以往，悉莫與之京。斯其爲文，不亦可以爲載道之稱也乎。太史公囅然而驚，喟然而歎曰。盡之矣，其蔑有加矣。此固載道之噐，而聖人之至文矣。嗟乎。世之學者，無志乎文則巳。苟有志焉，舍是無以議爲矣。是故本之詩以求其恒，本之易以求其變，本之書以求其質，本之春秋以求其斷，本之樂以求其通，本之禮以求其辨。夫如是，則六經之文爲我之文，而吾之文一本於道矣。故曰經者載道之文，文之至者也。後聖復作，其蔑以加之矣。今子知及乎此，則於文也其進孰禦焉。特在加之意而巳矣。生於是再拜謝曰：謹受敎。敢不拳拳服膺。是則是效。以無忝夫子之訓告。