君臨臣䘮辨劉敞

君臨臣䘮辨劉敞

君臨臣䘮，以桃茢先，非禮也，周之末造也。事之斯為臣焉，使之斯為君焉。君臣之義，非虚加之也。寄社稷焉爾，寄宗廟焉爾，寄人民焉爾。夫若是，其孰輕之？故君有慶，臣亦慶；君有戚，臣亦戚。書曰：元首明哉，股肱良哉！尊卑異而已矣。雖於其臣亦然。故臣疾，君親問之；臣死，君親哭之，所以致忠愛也。若生也而用，死也而弃，生也而厚，死也而薄，生也而愛，死也而惡，是教之忘生也，是教之背死也。祸莫甚於背死而忘生，苟為背死而忘生，故不足以託六尺之孤，寄百里之命。施之於人者，不變於存亡，然後人之視其亡猶存矣，則夫桃茢胡為乎諸臣之廟哉？或曰：於記有之，宜若禮然。曰：否。是固亦周末之記也。昔者仲尼之畜狗死，子貢埋之，曰：丘聞之也，敝帷不弃，為埋馬也。敝蓋不弃，為埋狗也。而丘也貧無蓋也，亦予之席焉。夫不以賤而弃之為有勞也。夫不以死而欺之為有生也。勞雖賤不弃也；死雖狗不欺也。而况於君臣乎？吾故曰：君臨臣䘮，以桃茢先，非禮也，周之末造也。雖然，必有以也。古者人君非弔䘮問疾，不至乎諸臣之家，非弔䘮問疾而至乎諸臣之家，謂之君臣為謔。故君弔於臣，使巫祝先釋菜于廟門，然後入。釋采者，告有事也。世或失其義，而謂巫其祓之乎？及魯襄公甞，朝于荆，荆君死，荆人曰：公必親襲。魯人辭不得命，則使巫祝以桃茢祓而先，盖厭之也。由是觀之，則魯襄公為之也。曰：君臨臣䘮，不以桃茢先，則吾信之矣。二人執戈以前也，非惡之乎？曰：豈謂是哉？君之行，固必有衛之者矣，况諸臣之家乎？昔者楚公子圍㑹諸侯于宋，將升壇，使兩人執戈，設服離衛，諸侯之大夫皆知其為君也。如苟惡之，而已㑹于宋，何為惡之哉？