擬進士御試策蘇軾

擬進士御試策蘇軾

問：朕德不?託于士民之上，所與待天下之治者，惟萬方黎獻之求。詳延于廷，諏以世務，豈特考子大夫之所學，且以博朕之所聞。蓋聖王之御天下也，百官得其職，萬事得其序。有所不爲，爲之而無不成；有所不革，革之而無不服。田疇闢，溝洫治，草木鬯茂，鳥獸魚鼈，無不得其性。其富足以備禮，其和足以廣樂，其治足以致刑。子大夫以謂何施而可以臻此。方今之弊，可謂衆矣。捄之之道，必有本末，所施之冝，必有先後，子大夫之所冝知也。生民以來，所謂至治，必曰唐虞成周之時，詩書所稱，其迹可見。以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤以營一代之業，雖未盡善，要其所以成就，亦必有可言者，其詳著之，朕将親覽焉。

對：臣伏見　陛下發德音，下明詔，以天下安危之至計，謀及於布衣之土，其求之不可謂不切，其好之不可謂不篤矣。然臣私有所憂者，不知　陛下有以受之歟？禮曰：甘受和，白受采。故臣願　陛下先治其心，使虚一而靜，然後忠言至計可得而入也。今臣竊觀　陛下先入之言已實其衷，邪正之黨已貳其聽，功利之說已動其欲，則雖有臯陶、益稷爲之謀，亦無自入矣，而况於踈逺愚陋者乎！此臣之所以大懼也。若乃盡言以招過，觸諱以亡軀，則非臣之所恤也。　聖策曰：聖王之御天下也，百官得其職，萬事得其序。臣以爲　陛下未知此也，是以所爲顛倒失序如此。苟誠知之，曷，不尊其所聞而行其所知歟？百官之所以得其職者，豈聖王人人而督責之歟？萬事之所以得其序者，豈聖人事事而整齊之歟？亦因能以任職，因職以任事而已。官有常守謂之職，施有先後謂之序。今　陛下使兩府大臣侵三司財利之權，常乎使者，亂職司守令之治。刑獄舊法，不以付有司，而取决於執政之意；邊鄙大慮，不以責帥臣，而聽計於小吏之口，百官可謂失其職矣。王者之所冝先者德也，所冝後者刑也，所冝先者義也，所冝後者利也。而　　陛下易之，可謂萬事失其序矣。然此猶其小者，其大者則中書失其政也。宰相之職，古者所以論道徳邦，今　陛下但使奉行條例司文書而已。昔丙吉爲丞相，蕭望之爲御史大夫，望之言隂陽不和，咎在臣等，而宣帝以爲意輕丞相，終身薄之。今政事堂忿爭相詬，流傳都邑，以爲口實，使天下何觀焉。故臣願　陛下首還中書之政，則百官之職，萬事之序，以次得矣。　聖策曰：有所不爲，爲之而無不成，有所不革，革之而無不服。　陛下及此言，是天下之福也。今日之患，正在於未成而爲之，未服而革之耳。夫成事在理不在勢，服人以誠不以言。理之所在，以爲則成，以禁則止，以賞則勸，以言則信。古之所以鼔舞天下，綏之斯來，動之斯和者，蓋循理而已。今爲政不務循理，而欲以人主之勢，賞罰之威，劫而成之。夫以斧析薪，可謂必克矣，然不循其理，則斧可缺，薪不可破。是以不論尊卑，不計强弱，理之所在則成，所不在則不成可必也。今陛下使農民舉息，與商賈爭利，豈理也哉？而何怪其不成乎？禮曰：微之顯，誠之不可揜也如此。夫陛下苟誠心乎爲民，則雖或謗之而人不信；苟誠心乎爲利，則雖自解釋而人不服。且事有决不可欺者，吏受賄枉法，人必謂之贓；非其有而取之，人必謂之盗。苟有其實，不敢辭其名。今青苗有二分之息，而不謂之放債取利，可乎？凡人爲善，不自譽而人譽之；爲惡，不自毁而人毀之。如使爲善者必湏自言而後信，則堯、舜、周、孔亦勞矣。今天下以爲利，　陛下以爲義；天下以爲貪，　陛下以爲廉，不勝其紛紜也。則使二三臣者極其巧辯，以解答千萬人之口，附㑹經典，造爲文書，以曉示四方。四方之人，豈如嬰兒鳥獸，而可以美言小數眩惑之哉？且夫未成而爲之，則其弊必至於不敢爲；未服而革之，則其弊必至於不敢革。蓋世有好走馬者，一爲墜傷，則終身徒行。何者？慎重則必成，輕發則多敗，此理之必然也。　陛下若出於慎重，則屢作屢成，不惟人信之，　陛下亦自信而日以勇矣；若出於輕發，則每舉每敗，不惟人不信，　陛下亦不自信，而日以怯矣。文宗始用訓、注，其志豈淺也哉？而一經大變，則憂沮䘮氣，不能復振。文宗亦非有失德，徒以好作而寡謀也。慎重者，始若怯，終必勇；輕發者，始若勇，終必怯。乃者横山之人，未甞一日而忘漢，雖五尺童子知其可取，然自慶暦已來，莫之敢發，誠未有以善其後也。近者邊臣不計其後而遽發之，一發不中，則内帑之費以數百萬計，而關輔之民困於飛輓者二年而未已。雖天下之勇者，敢復爲之歟？爲之固不可，敢復言之歟？由此觀之，則横山之功，是邊臣欲速而壞之也。近者青苗之政，助役之法，均輸之策，併軍蒐卒之令，率然輕發，又甚於前日矣。雖　陛下不恤人言，持之益堅，而勢窮事礙，終亦必變。它日雖有良法美政，　陛下能復自信乎？人君之患，在於樂因循而重改作。今陛下春秋鼎盛，天錫智勇，此萬世一時也。而羣臣不能濟之以慎重，養之以敦朴。譬如乗輕車，馭駿馬，冐險夜行，而僕夫又從後鞭之，豈不殆哉！臣願陛下解轡秣馬，以湏東方之明，而徐行於九軌之道，甚未晚也。　聖策曰：田疇闢，溝洫治，草木鬯茂，鳥獸魚鼈，莫不各得其性者。此百工有司之事曽，何足以累　陛下！　陛下操其要，治其本，恭已無爲，而物莫不盡其理，以生以死。若夫百工有司之事，自宰相不屑爲之，而况於　陛下乎？　聖策曰：其冨足以備禮，其和足以廣樂，其治足以致刑。何施而可以臻此？孔子曰：百姓足，君孰與不足？兔首瓠葉，可以行禮；掃地而?，可以事天。禮之不備，非貧之罪也。管子曰：倉廩實而知禮節。臣不知　陛下所謂冨者，冨民歟？抑冨國歟？陸賈曰：将相和調，則士豫附。劉向曰：衆賢和於朝，則萬物和於野。今朝廷可謂不和矣，其咎安在？　陛下不反求其本，而欲以力勝之，力之不能勝衆也乆矣。古者刀鋸在前，鼎鑊在後，而士猶犯之。今　陛下躬蹈堯舜，未甞，誅一無罪，欲弭衆言，不過盡逐異議之臣而更用人耳。必未忍行亡秦偶語之禁、東漢黨錮之法，則士何畏而不言哉？臣恐逐者不已，而爭者益多，煩言交攻，必甚於今日矣。欲望致和而廣樂，豈不踈哉！古之求治者，将以措刑也。今　陛下求治，則欲致刑，此又羣臣誤　陛下也。臣知其說矣。是出於荀卿。荀卿好爲異論，至以人性爲惡，則其言治世刑重亦冝矣。說者又以爲書稱唐、虞之隆，刑故無小，而周之盛時，羣飲者殺。臣請有以詰之。夏禹之時，大辟二百；周公之時，大辟五百，豈可謂周治而禹亂邪？秦及三族，漢除肉刑，豈可謂秦治而漢亂耶？致之言極也。天下幸而大治，使一日未安，陛下将變今之刑而用其極歟，天下幾何不叛耶？徒聞其語而懼者已衆矣。臣不意異端邪說惑誤陛下至於如此。宥過無大，刑故無小，此用刑之常理也。至于今守之，豈獨唐虞之隆，而周之盛時哉！所以誅群飲者，以爲其意非獨群飲而已。如今之法，所謂夜聚曉散者，使後世不知其詳，而徒聞其語，則凡夜相過者，皆執而殺之，可乎？夫人相與飲酒而輒殺之，雖桀紂之暴，不至於此，而謂周公行之歟？　聖策曰：方今之弊，可謂衆矣。捄之之道，必有本末，所施之冝，必有先後。臣請論其本與其所冝先者，而　陛下擇焉。方今救弊之道，必先立事，立事之本，在於知人，則所施之冝，當先觀大臣之知人與否耳。古之欲立非常之功者，必有知人之明。苟無知人之明，則循規矩，蹈繩墨，以求寡過。二者皆審於自知而安於才分者也。道可以講習而知，德可以勉强而能，惟知人之明不可學，必出於天資，如蕭何之識韓信，此豈有法而可傳者哉？以諸葛孔明之賢，而知人之明，則莫所短，是以失之於馬謖，而孔明亦審於自知，是以終身不敢用魏延。我　仁祖之在位也，事無大小，一付之於法；人無賢不肖，一付之於公議。事已效而後行，人已試而後用，終不求非常之功者，誠以當時大臣不足以與知人之明也。古之爲醫者，聆音察色，洞視五藏，則其治疾也，有剖胷决脾，洗濯胃腎之變，苟無其術，不敢行其事。今無知人之明，而欲立非常之功，解縱繩墨，以慕古人，則是未能察脉而欲試華佗之方，其異於操刀而殺人者幾希矣。房琯之稱劉秩，關播之用李元平是也，至今以爲?。　陛下觀今之大臣，爲知人歟？爲不知人歟？乃者擢用衆材，皆其造室握手之人，要結審固而後敢用。蓋以爲其人可與戮力同心，共致太平，曾未安席而交口攻之者如蝟毛而起。　陛下以此驗之，其不知人也亦審矣。幸　今天下無事，異同之論，不過瀆亂聖聽而已。若邊隅有警，盗賊竊發，俯仰成敗，呼吸變故，而所用之人皆如今日，乍合乍散，臨事解體，不可復知，則無乃誤社稷歟！華佗不世出，天下未甞廢醫；蕭何不世出，天下未甞廢治。　陛下必欲立非常之功，請待知人之佐。若猶未也，則亦詔左右之臣，安分守法而已。　聖策曰：生民以來稱至治者，必曰唐、虞、成周之世，詩、書所稱，其迹可見。以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤以營一代之業，雖未盡善，然要其所以成就，亦必有可言者，其詳言之。臣以爲此不可勝言也，其施設之方，各隨其時而不可知，其所可知者，必畏天，必從衆，必法祖宗。故其言曰：戒之戒之，天維顯思，命不易哉。又曰：稽于衆，舎己從人。又曰：丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈。諸書所稱，大略如此，未甞言天命不足畏，衆言不足從，祖宗之法不足用也。符堅用王猛，而樊世、仇騰、席寶不恱；魏鄭公勸　太宗以仁義，而封倫不信。凡今之人，欲　陛下違衆而自用者，必以此藉口。　陛下所謂賢明忠智者，豈非意在於此等歟？臣願攷二人之所行，而求之於今。王猛豈甞設官而牟利，魏鄭公豈甞貸錢而取息歟？且其不恱者，不過數人，固不害天下之信且服也。今天下有心者怨，有口者謗，古之君臣相與憂勤以營一代之業者，似不如此。古語曰：百人之聚，未有不攻而破。况天下乎？今天下非之，而　陛下不回，臣不稅駕矣。詩曰：譬彼舟流，不知所屇。心之憂矣，不遑假寐。區區忠藎，惟　陛下察之。臣昧死上對。