辨惑第五

辨惑第五

夫舉事者，或為善而不稱善，或不善而稱善者何？視之者謬而論之者誤也。故行或合於世，或順於耳，斯乃阿上之意，従上之㫖，操直而乖方，懐曲而合邪，因其剛柔之勢，為作縦横之術，故無忤逆之言，無不合之義者。

昔哀公問於有若曰：年飢，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？蓋損上而歸之於下，則忤於耳而不合於意，遂逆而不用也。此所謂正其行而不苟合於世也。有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功於世，而名足称也；雖言不用於國家，而舉措之言可法也。

故殊於世俗，則身孤於士衆。夫邪曲之相䘖，枉橈之相借，直故不得容其間。謟佞之相扶，䜛口之相譽，無髙而不可上，無深而不可徃者，何以當？背衆多而辭語諧合。

夫衆口之毁譽，浮石沉木。群邪所抑，以直為曲，視之不察，以白為黒。夫曲直之異形，白黒之異色，乃天下之易見也，然自謬也，或不能分明其是非者，衆邪誤之矣。

至如秦二世之時，趙髙駕鹿而従行。王曰：丞相何為駕鹿？髙曰：馬也。王曰：丞相誤也，以鹿為馬。髙曰：陛下以臣言不然，願問群臣，臣半言鹿，半言馬。當此之時，秦王不能自信其自，而従邪臣之說。夫馬鹿之異形，衆人?知也，然不能分别是非也，况於闇昧之事乎？易曰：二人同心，其義㫁金。群黨合意，以傾一君。孰不移哉！

昔人有與曽子同姓，亦名參，有人告其母，參殺人，母織如故，有人復来告，如是者三。曽子母乃投杼踰垣而去。曽子之母非不知子不殺人也，言之者衆。夫流言之並至，雖真聖不敢自安，况凡人乎？魯定公之時，與齊侯㑹於夾谷，孔子行相事。两君升壇，两相䖏下，而相欲揖，君臣之禮，濟濟備焉。齊人皷噪而起，欲執魯公。孔子歴階而上，不盡一等而立，謂齊侯曰：两君合好，以禮相率，以樂相化。臣聞嘉樂不野合，犧象之薦不下堂，夷狄之民何求為？命司馬請止之。定公曰：諾。齊侯逡廵而避席：曰：寡人之過。退而自責，大夫罷㑹。齊人使優旃儛於魯公之幕下，傲戯，欲?魯君之隙，以執定公。孔子嘆曰：君辱臣當死！使司馬行法斬焉，首足異河而出。於是齊人懼然而恐，君臣易操，不安其故行，乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心，隣振動人懷嚮魯之意。強國驕君，莫不恐懼。邪臣佞人，變行易慮，天下之政而折中。而定公拘於三家，䧟於衆口，不能卒用孔子者，内無獨見之明，外惑邪臣之黨，以弱其國而亡其身，權歸於三家邑土，單於彊無以制其剛。詩云：有斧有柯，言何以治之也。