四先生祠堂碑陰文

四先生祠堂碑陰文

嘗讀宋史於陸子傳中，祇推四先生能傳其學，而凡槐堂之子弟，不豫以四先生能得陸子之學統也。顧四先生皆導源於家學，其積力已非一日。及一見陸子，卽達其高明廣大之境，相與神契而無閒閒嘗攷之。慈湖之父通奉公，以處士爲後進師，廣平嘗自序其學曰：南軒開端，?山洗滌，老楊先生琢磨。老楊先生，卽通奉也。廣平嘗切磋於晦翁，講貫文獻於東萊，而自序不及焉。直以通奉鼎足張、陸，則其學可知矣。陸子銘通奉墓亦云：年在耄耋，而學日進，當今所識，楊公一人而已。融堂謂：通奉與物最恕，一言之善，樵牧吾師，省過最嚴，毫髮不宥，至於泣下，是慈湖過庭之敎所自出也。定川之父簽判公，學於焦先生公路，以傳程氏之學。史忠定王稱其忠信質直，容止莊敬，衣冠端嚴，造次必稽孔孟之言，是是非非，無曲從苟止。孝修於家，行尊於郷，面箴人失，退無後言。其高弟舒烈作行狀，謂簽判之事焦先生極恭，其後諸生所以事簽判一如之，雖已極貴，然莫敢隳簽判家法，是定川過庭之敎所自出也。廣平之父通直公最與童公持之講學相睦，陸子銘其墓，謂其溫恭足以警傲惰之習，粹和足以消鄙吝之心，葢亦學有原本者。童公故龜山弟子也，遂爲廣平婦翁。絜齋之父通議公。予曾見其甕牗閒評一書，特說部耳。至其折節忘年，問道於定川，因使絜齋嚴事之，則知其從事於躬行之實，非徒洽聞者流也。然則四先生自其始志學之時，已早得門內之圭臬而由之，況又親師取友，徧講習於乾淳諸大儒，而去短集長，積有層累。及其摳衣陸子之門，遂登首座，固其所也。夫師明道兄弟者，必推本於大中，論康節者，上及古叟，宗建安者不遺韋齋，則四先生之所自出，可以置之不問乎。爰語同學諸生，令别治栗主於後堂，而祀之，而稍爲捃摭其言行之大畧，鐫之碑文之陰，使後之人有攷焉。

巾子山張太傅祠堂碑，

厓山三大忠臣祠，倡議於羅一峯，成於陳白沙，而任之者陶自強也。吾鄕候濤山東巾子山，爲當時張太傅自臨安入海駐營之地，而未有祠，并志乘亦不載其事，何其闕也？況太傅之在是山，非偶一駐營於此，漫不足爲輕重者比。范文虎以伯顔軍至臯亭山，太傅請移三宮入海，而與文丞相合，背城一戰。陳丞相以議和阻之，太傅遂提兵東渡，由慶元抵昌國，營於是山。其意葢已辦閩、廣，再造一局。石國英遣都統卞彪說之使降。卞彪故降將，太傅以爲反正而來，從巳俱南也，椎牛享之。酒半，彪從容致國英旨，太傅大怒，斷其舌，磔之山中。軍士感憤泣下，誓共求宗室以謀恢復。於是太傅探得楊駙馬以二王至溫，陳丞相出㑹之、陸侍郞、蘇統制俱赴之，遂出蛟關，沿海入覲，共豫定䇿事，而二王之局以成。文丞相指南錄雖於太傅不盡諧，然於閩、廣再造，則以爲太傅一人之功。葢陳、陸諸公雖素秉忠赤，而非太傅以宿將重兵握其樞，則其事不可集。顧太傅之所以鼓三軍之氣而扶九鼎之絲者，莫過於巾子山之一磔，能使皭火重照，死灰復然。當是時，趙孟傳以宗室子舉慶元，獻冊籍，句餘城郭，黯然無色。豈知金鼇背上尚有人焉，大聲一呼，白虹貫日，是丹山赤水所以洒辱，而二王一綫得延之自也。而袁淸容纂延祐志，以其父爲元之降臣，於太傅之遺蹤，畧焉至今未有及之者，謬矣。嗚呼！國家不能長存而不亡，忠臣志士成者一而敗者九，顧其所以長存而不敗者，此配義與道之氣，塞乎天地之閒。太傅之精魂如行地之水，無所不至，而況厓山宮闕與是山塹寨尢其神明之所惓惓者乎！予乃與蛟關父老議立祠以祀之，而勒文於石。巾子山者，與候濤山對。雙闕如門，障蔽洪濤。其下有洗馬池。宋高宗航海時，多葬侍衞軍卒於此者也。其銘曰：

桓桓太傅，來自臨安兮。手磔降人，投之蛟關兮。展轉東甌。逐日維艱兮。侯官一隅，扶墜天兮。踉蹌東港而淺灣兮，崎嶇謝峽而碙川。分沉香千兩，焚厓山兮。平章港口，瓣香殘兮。赤坎之村，埋血殷兮。忠魂騎鯨，任往還兮。時來此閒聞長歎兮。卞彪之骨，化爲老鰥兮。春網登之，薦豆籩兮。