抑

抑

論曰：序言衛武公剌厲王，亦以自警也。考詩之意，武公爲厲王?士，見王爲無道，乃作詩剌王不自修飾而陷於過惡。其詩汎論人之善惡無常，在人自修則爲哲人，不自修則爲愚人爾。其意雖以剌王不自修而陷於不善，然其言大抵汎論哲人、愚人因以自警也。蓋詩終篇汎論之語多，指切厲王之語少，而毛、鄭多以汎論之語爲剌王，如靡哲不愚，謂王政暴虐，賢者佯愚之?是矣，皆非詩義也。鄭於蕩謂召穆公畏王監謗，不敢斥言王而逺引殷商；於抑則以小子皆爲斥王，何前後之不?也！召穆、衛武、厲王時人，不宜相異如此，畏監謗而不敢斥，理實不通。然臣斥其君爲小子，義亦難安也。今徧考詩、書稱小子者多矣，皆王自稱爲謙損自卑之言也，未有臣呼其君爲小子者也。書曰：小子封小子胡，君命其臣可也。周公呼成王爲孺子者，成王㓜周公，屬親而尊，其語或然。其曰公將不利於孺子者，主言成王之㓜，疑周公害之，猶言欺孤兒爾，理亦通也。衛武於厲王，非如周公之尊親，而厲爲暴虐之長，王斥以小子而乳臭待之，理必不然。况考詩義亦非也。詩云相在爾室，尚不愧于屋漏者，不欺暗之謂也。神之格思，不可度思者，言幽則有鬼，神，亦不欺暗之謂。鄭引禮祭於奥旣畢攺，設饌於西北隅，神之來止，不可度知，況可於?末而有厭倦乎者，衍說也。考詩上下文，直謂修愼容德，爲人儀法爾，了不渉祭祀之事也。詩又曰：彼童而角，實虹小子。蓋言事有是非相亂者爾。鄭謂童羊譬王后與政事，又言天子未除喪稱小子。以上下文考之，殊無倫次，亦其衍說。二者尤汨亂詩義者也。至於分斷章句，皆失其本，旣害詩義，不可以不正也。詩句無長短之限，短或一二言，長至八九言，取其意足而巳。罔敷求先王，克共明刑，當以九言爲一句也。

本義曰：武公剌王不修愼其容德，而陷於不善。其首章曰：抑抑威儀，維德之隅云者，汎言人當外謹其容止，則舉動不陷於過惡，是其威儀爲德之廉隅也。人亦有言靡哲不愚云者，謂哲人不自修愼，則習陷爲昬愚矣。如書言惟聖罔念作狂也。庶人之愚，亦職維疾云者，謂衆人性本善而初不明，不能勉自開發，而終爲昬愚者，譬人之疾，是其不幸爾。哲人之愚，亦維斯戾云者，言哲人性明而本善，惟不自修愼，而習陷於過惡，終爲愚人者，自戾其性爾。此雖汎論人之善惡，在乎自修愼與不修愼以譏王而勉之，亦以自警其怠忽也。其二章曰：無競維人，四方其訓之云者，競，彊也，亦汎言莫彊於人，乃以一身所爲而訓道四方，謂以天下爲巳任，可謂自彊者也。有覺德行，四國順之云者，覺，警動也。言德行修著，可以動人，則四國服從矣。謂一日克巳而天下歸仁也。二者，爲君天下者言也。訏謨定命，逺猶辰告，敬愼威儀，維民之則云者，言君天下者，欲使四方四國訓道而服從其君臣，相與謨謀以出命令，逺慮深圖，而以時相告戒者，其要在一言而巳。敬愼威儀，以爲民法，爾，謂修身而天下服也。一章、二章皆汎論，下章乃專以剌王。其三章曰：其在于今，興迷亂于政，顚覆厥德，荒湛于酒云者，指時事以剌王也。女雖湛樂從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡云者，言王荒于湛樂，不思繼紹文武之業，又不求先王所作之典刑，不知爲惡者有戮，乃躬自蹈於罪咎，而皇天不祐，則大戮當至，如泉水之流，汎濫無不被，而君臣皆將滅亡也。其四章曰：夙興夜寐，洒埽廷内，維民之章。修爾車馬弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方云者，剌王有廷内，知日夕洒埽以示人嚴㓗，而不知修飭其身以自㓗其容德。又剌王知修戎備以防兵亂禦夷狄，而不知修身以逺禍敗。逷與惕同，謂警惕之也。其五章曰：質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞云者，敎王此所以防禍亂也。質，定也。安定人民，謹守爲君之法度，此乃以防非意之事也。愼爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉云者，亦敎王自修也。謂愼出話、敬威儀，不猶愈於洒埽廷内，與修戎備乎？謂王知嚴㓗其廷之勤，而不知修飭其身之要；知防兵戎於外，知備夷狄於逺，而不知敬愼近在其身，而可以逺禍也。其六章曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲也云者，又戒王之愼岀話也。無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣云者，謂言不可苟，雖莫有持我舌者，而言不可以妄出也。其七章曰：無言不讎，無德不報。惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承云者，又戒王愼言與德，謂善惡各有其報，當施德于朋友庶民小人，皆使懷惠，則王子孫之衆丗丗，爲萬民承順。謂施德自其身者，子孫猶將獲報也。視爾友君子，輯柔爾顔，不遐有愆云者，又戒王起居左右，當友君子，和柔其顔以接之，以習爲善道，則庶幾逺罪也。不遐，遐也。詩人語常如此。其八章曰相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯云者，不欺暗也。神之格思，不可度思，矧可射思云者，謂君子非徒不以不我見而自欺，又有神鑒於幽而不可測，宜常畏懼而不可怠忽也。此又戒王不惟自修於顯，又當不懈於幽隱也。射，厭也。厭，怠也。其九章曰：辟爾爲德，俾臧俾嘉。淑愼爾止，不愆于儀。不僣不賊，鮮不爲則云者，謂臣民法王之爲德，當使稱善而美之，則宜愼其舉止不愆於儀，而不至於僣差而賊害，則民罕有不效以爲法者。謂人心樂善，惟上所爲是效。其下章乃剌王之不然。其十章曰：投我以桃，報之以李，言有待而應以?也。謂上若修德以示下，則下當爲善以應之也。彼童而角，實虹小子云者，言失所望也，謂下當效上之爲善，而上反爲惡，使民無所效，譬猶當童而反角，使小人惑亂而不知所從也。荏染柔木，言緡之絲。温温恭人，維德之基云者，汎言人必先觀其質性之如何也，謂木必柔忍，然後可以緡絲，人必温恭，然後可以修德。其十一章曰：其維哲人，告之詁言。順德之行，其維愚人，覆謂我僣，民各有心云者，又汎言哲人可敎，愚人不可敎如此。其下章乃以剌王。其十二章曰：於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳云者，剌王之不可敎告，而武公自悔也。小子者，武公自謂也。未知臧否者，不度可否也。言我小子不度可否，而欲敎告王以善道，非徒引其手而指以所從，乃取巳驗之事以示之，欲其信；非徒對面語之，乃提其耳而告之，欲其聽，而王終不信聽也。借曰未知，亦旣抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成云者，武公巳自悔而又自解也。抱，持也，謂扶持也。假使我未知可否，而遽敎告王，然我爲?士，當扶持王，雖遽敎之，不爲過也。惟人不自滿者何？人早有知而不成其德，言自是王心自滿，敎不可入爾。其十三章曰：昊天孔昭，我生靡樂云者，武公自傷丁此時也。視爾夢夢，我心慘慘，誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用爲敎，覆用爲虐云者，君暗於上，臣憂於下，臣言甚至，而君聽甚忽，不以爲德而反以爲罪也。借曰未知，亦聿旣耄云者，言使我不知如此之難而敎告王。然我亦老矣，今而不言，恐後遂死而不得言也。其十四章曰：於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔云者，不忍棄王而不告也。言我小子所告爾者，非我妄言，皆據舊事之巳然者，庶幾聽我，猶可不至於大悔也。天方艱難，曰喪厥國。取譬不逺，昊天不忒。回遹其德，俾民大?云者，急辭也。言天方將喪我國，不暇逺引前丗興亡之驗。天之於人，福善禍淫不差忒，言王爲惡必及禍也。而王方爲邪僻，使民困急，言天愛民，必降禍罰於王也。