臨川先生文集卷第六十七

臨川先生文集卷第六十七

論議

九變而賞罰可言

夫子賢於堯舜

三不欺

非禮之禮

王霸

性情

勇惠

仁智

中述

行述

九變而賞罰可言

萬物待是而後存者，天也；莫不由是而之焉者，道也。道之在我者，德也。以德愛者，仁也；愛而宜者，義也。仁有先後，義有上下，謂之分。先不擅後，下不侵上，謂之守。形者，物此者也；名者，命此者也。所謂物此者何也？貴賤親踈，所以表飾之，其物不同者是也。所謂命此者何也？貴賤親踈，所以稱號之，其命不同者是也。物此者，貴賤各有容矣；命此者，親踈各有號矣。因親踈貴賤，任之以其所宜爲，此之謂因任。因任之以其所宜爲矣，放而不察乎，則又將大㢮。必原其情，必省其事，此之謂原省。原省明而後可以辨是非，是非明而後可以施賞罰。故莊周曰：先明天而道德次之，道德己明而仁義次之，仁義巳明而分守次之，分守巳明而形名次之，形名巳明而因任次之，因任巳明而原省次之，原省巳明而是非次之，是非巳明而賞罰次之。是說雖微莊周，古之人孰不然。古之言道德所自出而屬之天者，未之有也。堯者，聖人之盛也，孔子稱之曰：惟天惟大，惟堯則之。此之謂明。天聰明，文思安安，此之謂明。道德允恭克讓，此之謂明。仁義，次九族，列百姓，序萬邦，此之謂明。分守修五禮，同律度量衡，以一天下，此之謂明。形名棄后稷、契、司徒、臯陶士，垂共工，此之謂明因任。三載考績，五載一廵狩，此之謂明原省。命舜曰：乃言底可績。謂禹曰：萬世永頼，時乃功。蠢兹有苗，昏迷不恭，此之謂明是非。臯陶方祗厥叙，方施象刑，惟明，此之謂明賞罰。至後世則不然，仰而視之曰：彼蒼蒼而大者，何也？其去吾不知其幾千萬里，是豈能知我何哉？吾爲吾之所爲而巳，安取彼？於是遂棄道德，離仁義，略分守，慢形名，忽因任而忘原省，直信吾之是非而加人以其賞罰。於是天下始大亂，而寡弱者號無告，聖人不作。諸子者伺其間而出於是，言道德者，至於窈冥而不可考，以至世之有爲者，皆不足以爲。言形名者，守物誦數罷苦，以至於老而疑道德。彼皆忘其智力之不贍，魁然自以爲聖人者，此矣。悲夫！莊周曰：五變而形名可舉，九變而賞罰可言。語道而非其序，安取道？善乎其言之也。莊周，古之荒唐人也。其於道也，蕩而不盡。善聖人者與之遇，必有以約之。約之而不能聽，殆將擯四海之外而不使之疑中國。雖然，其言之若此者，聖人亦不能廢。