捭阖第一

捭阖第一

粤若稽古，圣人之在天地间也，

若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。

为众生之先，

首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。

观隂阳之开阖以名命物，

阳开以生物，隂阖，以成物。生成既著，须立名以命之也。

知存亡之门户，

不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其惟知机乎。故曰：知存亡之门户也。

筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。

万类终始，人心之理，变化朕迹，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。

而守司其门户，司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

莫不背亡而趣存，故曰其道一也。

变化无穷，各有所归。

其道虽一，行之不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰各有所归也。

或隂，或阳，或柔，或刚，或开，或闭，或弛，或张。

此二者法象各异，施教不同。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后！

政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。

度权量能，校其伎巧短长。

权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

言贤不肖、智愚、勇怯材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。

审定有无以其实虚，随其嗜欲以见其志意。

言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。

微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利。

凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。

开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

凡有所言有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵宻。周宻之贵，微而与道相追。

言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐宻。而此二者皆须微妙合于道之理，然后为得也。

捭之者料其情也，阖之者结其诚也。

料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；

权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵行也。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。故捭者或捭而出之，或捭而纳之；

谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。

阖者或阖而取之，或阖而去之。

诚者阖而取之，不诚者阖而去之。捭阖者，天地之道。

阖户谓之坤，

辟户谓之乾。故谓天地之道。

捭阖者以变动隂阳、四时开闭以化万物纵横。

隂阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。

反出、反复、反忤，必由此矣。

言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生。故曰必由此也。

捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。

言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之于变化。故必豫之。吉凶系焉。

口者，心之门户也；心者，神之主也。

心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。

志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

凡此八者皆往来于口中，故曰由门户出入也。

故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，隂也。

言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰阳也。闭情于内，故曰隂也。

隂阳其和，终始其义。

开闭有节，故隂阳和。先后合宜，故终始义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。

凡此皆欲人之生，故曰始曰阳。

故言死、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为隂，曰终。

凡此皆欲人之死，故曰隂曰终。

诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法隂之类者，皆曰终，言恶以终为谋。

谓言说者有于隂言之，有于阳言之，听者宜知其然。

捭阖之道，以隂阳试之。

谓或拨动之，或闭藏之。以隂阳之言试之，则其情慕可知。

故与阳言者依崇高，与隂言者依卑小，

谓与情阳者言，高以引之；与情隂者言，卑以引之。

以下求小，以高求大。

隂言卑小，故曰以下求小；阳言崇高，故曰以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不言，可。

隂阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

无所不可，故所说皆可。

为小无内，为大无外。

尽隂则无内，尽阳则无外。

益损、去就、倍反，皆以隂阳御其事。

以道相成曰益，以事相贼曰损，义乖曰去，志同曰就，去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出隂阳之情，故曰皆以隂阳御其事也。

阳动而行，隂止而藏。阳动而出，隂随而入。阳还终始，隂极反阳。

此言上下相成，由隂阳相生也。

以阳动者德相生也，以隂静者形相成也。以阳求隂，苞以德也；以隂结阳，施以力也。

此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。

隂阳相求，由捭阖也。

上下所以能相求者，由开闭而生也。

此天地隂阳之道而说人之法也，

言既体天地，象隂阳，故其法可以说人也。

为万事之先，是谓圆方之门户。

天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入。故曰圆方之门户。