摩篇第八

摩篇第八

摩之符也，内符者，揣之主也。

谓揣知其情，然后以其所欲摩之。故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者见外符而知内情。故曰：符为揣之主也。

用之有道，其道必隐。

揣者，所以度其情慕；摩者，所以动而内符。用揣摩者，必先定其理。故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜宻，故曰：其道必隐也。

微摩之，以其所欲测而探之，内符必应。其应也，必有为之。

言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩之，得所欲而情必动。又测而探之。如此，则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。

故微而去之。是谓塞窌匿端，隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。

君既所为，事必可成，然后从之。臣事贵于无，成有终，故微而去之尔。若己不同于此计，令功归于君。如此可谓塞窌匿端隐貌逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之。人既不知所以息其所僣妬，故能成事而无患也。

摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

此摩甚微，彼应自著。观者但覩其著而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。

钓者露饵而藏钩，故鱼不见，钩而可得。贤者观功而隐摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰主兵日胜而人不畏也。

圣人谋之于隂，故曰神；成之于阳，故曰明。

潜谋隂宻，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰著故曰明也。

所谓主事日成者积德也而民安之不，知其所以利积善也而民道之不知其。所以然而天下比之神明也。

圣人者体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁。故人安得而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明。

主兵日胜者。常战于不争不费，而民不知所以服不知所以畏，而天下比之神明。

善战者绝祸于心胷禁邪于未萌故以不争为战。师旅不起，故国用不费，至德潜畅玄风，遐扇功成事就，百姓皆得自然，故不知所以，服不知所以畏比之于神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜有以，怒有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

凡此十者，皆摩之所由而发言，人之材性参差。事务变化。故摩者亦消息盈虚因几而动之。

平者。静也；正者直也；喜者悦也怒者动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。

名贵发扬，故曰发也。行贵成功，故曰成也。

故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

言上十事圣人独用，以为摩而能成功立事，然众人莫不有。所以用之、非道不能成。

故谋莫难于周宻，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能之。

谋不周宻，则失几而害成。说不悉听，则违顺而生疑。事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之而无难者，其唯圣人乎。

故谋必欲周宻，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉。如此，则何隙而可得。故曰结而无隙也。

夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。

夫谋成必先考合于术数，故道术时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。

说者听必合于情，故曰情合者听。

进说而能令听者，其唯情合者乎。

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。

言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。

故曰摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者。故曰独行之道。

善于摩者其唯圣人乎。故曰独行之道者也。

夫几者不晩，成而不抱，乆而化成。

见几而作，何晩之有。功成不拘，何抱之乆。行此二者可以化天下。