西学中的夜行

晚清的沒落使天下中國突然變成了世界盲人。晚清以降的中國一百多年來離不開別人的眼睛指引。但是，即使這個指引的眼睛是天才的眼睛，即使這個眼睛是俄狄浦斯的安提戈涅眼睛，是天眼，後來發覺，歸根結底也引回不到西方的一神或本源的接納中。事實上，這些別人的眼睛也常常帶路不同，回到不同的開端，一時這裡，一時那裡。在長期的夜行中，對光明的渴望已經渴望到恐懼的程度了。以歐美為代表的西方文化對中國文化而言，是唯一的、是最好的，還是獨立互補的？一百多年來，這個問題一直未變，還是起了變化、起了怎樣的變化、變到什麼程度了？今天是否到了可以明斷的時候？

後來才知道，現代理性主義的本質是虛無主義，因為一切都是歷史相對的，歸根結底是虛無的。因此更強化了我們的困惑，西方的虛無主義仍然是西方的，即必然以西方理性為主導，而中國的虛無主義為什麼不是中國的而也是西方的呢？換句話說，虛無主義並沒...

晚清的沒落使天下中國突然變成了世界盲人。晚清以降的中國一百多年來離不開別人的眼睛指引。但是，即使這個指引的眼睛是天才的眼睛，即使這個眼睛是俄狄浦斯的安提戈涅眼睛，是天眼，後來發覺，歸根結底也引回不到西方的一神或本源的接納中。事實上，這些別人的眼睛也常常帶路不同，回到不同的開端，一時這裡，一時那裡。在長期的夜行中，對光明的渴望已經渴望到恐懼的程度了。以歐美為代表的西方文化對中國文化而言，是唯一的、是最好的，還是獨立互補的？一百多年來，這個問題一直未變，還是起了變化、起了怎樣的變化、變到什麼程度了？今天是否到了可以明斷的時候？

後來才知道，現代理性主義的本質是虛無主義，因為一切都是歷史相對的，歸根結底是虛無的。因此更強化了我們的困惑，西方的虛無主義仍然是西方的，即必然以西方理性為主導，而中國的虛無主義為什麼不是中國的而也是西方的呢？換句話說，虛無主義並沒有把西方意識形態虛無掉，它所虛無掉的恰恰是非西方的諸民族文化或民族意識。

但願能在西學的夜行中，隨著源頭破裂的亮光，逐步把它顯現於讀者之前。