谛观有情
目录
●自序——回报三十年前一次翻转生命的感动
楔子 在进入中国音乐的人文世界之前，先让我们从它的处境谈起吧!
壹、传统音乐处境维艰的主因
一、一个中国文化认知上的空白面相——音乐
二、历史音乐的未能有效保存
三、音乐抽象与量化吊诡本质所导致的困境
贰、文化意义下的音乐认知
一、音乐无国界的偏羞
二、没有离开认知系统的音乐欣赏
叁、原汁原味传统的价值
一、时代性的迷思
二、“永恒之当机”
肆、内游与外知
凝固的音声——中国音乐人文的图像展现
本自具足
●第一章
当下即是——一即一切的音色观
一、“音的本质”是传统音乐观照的焦点
二、中国音乐有最丰富的音色变化组合
三、音色的根柢与形上
四、在一音中具现全体
缘起相生
●第二章
虚实相生——韵是音乐中的水墨
一、弹弦音乐三种层次的行韵处理
二、韵与语言
三、拉弦、吹管的行韵处理
四、韵与弹性自由的表达
...
目录
●自序——回报三十年前一次翻转生命的感动
楔子 在进入中国音乐的人文世界之前，先让我们从它的处境谈起吧!
壹、传统音乐处境维艰的主因
一、一个中国文化认知上的空白面相——音乐
二、历史音乐的未能有效保存
三、音乐抽象与量化吊诡本质所导致的困境
贰、文化意义下的音乐认知
一、音乐无国界的偏羞
二、没有离开认知系统的音乐欣赏
叁、原汁原味传统的价值
一、时代性的迷思
二、“永恒之当机”
肆、内游与外知
凝固的音声——中国音乐人文的图像展现
本自具足
●第一章
当下即是——一即一切的音色观
一、“音的本质”是传统音乐观照的焦点
二、中国音乐有最丰富的音色变化组合
三、音色的根柢与形上
四、在一音中具现全体
缘起相生
●第二章
虚实相生——韵是音乐中的水墨
一、弹弦音乐三种层次的行韵处理
二、韵与语言
三、拉弦、吹管的行韵处理
四、韵与弹性自由的表达
五、音之始发，情之致远
●第三章
娓娓道来——旋律及乐曲的线性开展
一、曲调的一定主导性
二、细腻直抒：线性开展下的风格
三、线条娓娓道来的时间性参照
●第四章
一唱三叹——气造就了中国音乐的顿挫与转折
一、不同面相的顿挫转折
二、欲垂还复的风格处理
●第五章
无声之趣——留白是音乐世界的扩充
一、休歇、扩充与深化
二、意象塑造 ．
三、无一物中无尽藏：从老庄到禅
●第六章
一多相即——主客交融的合奏世界
一、线条的分合交织
二、对话与帮腔：由默契主导的艺术完成
三、演奏形式与欣赏的自由出入
四、处处俱见风流
●第七章
实相缘起——当下与相生的根柢观照
一、有机宇宙观的具体外现
二、每一当下皆为实在，又互为缘起
宛然实在
小引：乐器与乐种——历史与美学所完成的有机世界
●第八章
余响入霜钟——文人音乐的代表乐器：琴
一、最多历史资料的乐器
二、简单结构下的丰富内涵
三、幽微淡远的琴乐面相
四、内含天地、自有丘壑的隐者
●第九章
执铁板铜琶，唱大江东去——刚性为本、兼备文武的琵琶
一、与琴相颉颃的乐器
二、阳刚个性加多变指法所带来的丰富世界
三、面相广袤的流派分野
四、江湖侠者的世界
●第十章
长吟入夜清——出入雅俗的笛乐
一、少数出入雅俗的乐器
二、听觉空间性无可比拟的笛乐
三、南北笛派及其发展
四、从无腔信口的牧笛到倜傥风流的书生
●第十一章
玉柱冷冷对寒雪——偏圆互见的筝乐
一、在民间见其活力的“古典”乐器
二、行韵丰富，以偏见圆的筝乐
三、更具地域分隔色彩的传统筝派及异化的近代发展
四、清冷玉润中的大家闺秀与小家碧玉
●第十二章
常民的讴歌——胡琴
一、与歌乐同步的后起之秀
二、富于张力与唱腔变化的胡琴音乐
三、不同乐种的型制与近代独奏的发展
道不远人
●第十三章
花自飘零水自流——非表演与反表演性的中国音乐
一、“场”或相配合的外在形式——艺术呈现不可忽略的一环
二、“准仪式性”的现代音乐厅演出
三、中国音乐的“场”与表现形式
四、“表演”的极限
五、每种音乐都有它最适合的“场”
●第十四章
识得江流千古意——中国音乐里的自然观照
一、生命本质的差异解读及不同的人生境遇
二、隐逸文化与自然哲学
三、音乐中的放情山水与田园自适
四、自然的歌咏与描摹
五、生命的补足与依归
●第十五章
听唱阳关第四声——人世际遇之喟叹
一、不同困境的不同观照
二、感时兴怀
三、宫词闺怨
四、千古离情
五、悲怆史诗
谛观有情
●第十六章
江楼望月——艺术境界的扩充与提升
一、为生命而艺术
二、道与艺的殊途与同归
三、境界与观照（一）：人与自然的交融
四、境界与观照（二）：生命轮转的谛观与荷担
●第十七章
谛观有情——有情宇宙的道艺体现
一、史的观照
二、诗的感叹
三、有情的宇宙观
四、生命境界的对应
五、谛观有情
结语 一个民族打了自己百年巴掌，为什么不停下来想一想?
林谷芳
禪者、音樂家、文化評論人。佛光大學藝術學研究所所長。
六歲 有感於死生。
高一 讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同年，以一段因緣亦入中國音樂。
六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入台大人類學系。
七四年 以學問研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。
八八年 海峽開放，為印證生命所學之真實與虛妄，頻仍往來於
兩岸；又鑑於台灣社會變遷劇烈，乃提筆從事文化評論，
前後計發表二百餘萬言文字。
九二年 開始民間書院講學，講題聚焦於禪、中國音樂美學、文化重建之上。
九三年 召集「忘樂小集」，以實際演出彰顯民間音樂之生活性與文人音樂之生
命性。
九五年 著「音樂中的斯土斯民 ── 中國音樂導聆」。
九六年 任佛光大學教授。
九七年 台灣、九八年大陸 結合美學書寫與經典樂曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國音...
林谷芳
禪者、音樂家、文化評論人。佛光大學藝術學研究所所長。
六歲 有感於死生。
高一 讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同年，以一段因緣亦入中國音樂。
六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入台大人類學系。
七四年 以學問研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。
八八年 海峽開放，為印證生命所學之真實與虛妄，頻仍往來於
兩岸；又鑑於台灣社會變遷劇烈，乃提筆從事文化評論，
前後計發表二百餘萬言文字。
九二年 開始民間書院講學，講題聚焦於禪、中國音樂美學、文化重建之上。
九三年 召集「忘樂小集」，以實際演出彰顯民間音樂之生活性與文人音樂之生
命性。
九五年 著「音樂中的斯土斯民 ── 中國音樂導聆」。
九六年 任佛光大學教授。
九七年 台灣、九八年大陸 結合美學書寫與經典樂曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國音樂裡的人文世界」出版。
九八年 所創建「茶與樂對話」之藝術型態，以「書與唱片」之形式呈現。
同年出版「性是生命的一大公案──一個禪者眼中的男女」。
二OOO年 成立佛光大學藝術學研究所，以中國文化美學主體之建立為立所基點。同年回歸禪者本務，教授禪宗修行。