周书罪不相及论

周书罪不相及论

春秋左传僖三十年晋曰季，引康诰曰：父子兄弟，罪不相及。又见昭廿年苑何忌引同。后汉书肃宗元和元年诏曰：书云：父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也。又见濳夫论论荣篇。今详伪孔注，并无不相及之义。葢误释经文矧字、吊字及断句，亦多未合使然。案经云元恶大憝，矧惟不孝不友者，说文矧词也。字作矤，不应以况义解之。言此元恶大憝，其惟不孝不友之人所为大恶，必不谋于骨肉亲戚，下云子不祇服厥父事等是也。云惟吊兹不于我政人得罪者，吊，善也，与费誓无敢不吊之义同。吊兹犹兹吊。言惟兹善者，不为政人所罪。政人即，下文惟厥正人，若大正、少正之属也。下云天惟与我民，当断句，言有常之民，为天意所与。下云大泯乱，曰乃其速由，又当断句，言大泯乱?常之人，乃其召罪也。曰同爰，速召也。由同邮过也，谓罪也。据汉书宣帝元康二年诏引书云：文王作罚，刑兹无赦。又见风俗通皇霸篇及濳夫论述赦篇，知当以文王作罚分句矣。速由即酒诰惟民自速辜之义。伪孔误读其词，释为当速用文王所作违教之罚，甚不词矣。书意言大恶之人不听父兄教诲，子弟劝阻，而其父兄子弟亦有善者，不可株连坐罪，此善人有彝常，为天所与。惟泯乱彝常之人，乃自取罪，尤应加以文王不教之罚耳。正与左传、汉书不相及之文，自相符合。为解者诲其词义，反疑经有脱文，岂不诬哉。郑志赵商问族师职曰：四闾为族，八闾为联，使之相保相受，刑罚庆赏相及。族师之职，门内相坐。康诰之云，门内尚寛，不知书理孰错，未达旨趣。荅曰：族师之职，周公新制礼，使民共相勅法。康诰之时，周法未定，又新诛三监，务在尚寛，以安天下云云。考族诛连坐之法，起于秦文武公，至汉文尚如除之。三代盛时，不应有此。周官所云使之相保相受，刑罚庆赏相及者，言犯刑收赎之家，邻里应有恤助，庆赏之家，可以均分惠赐。故下文云相共以受邦职，以役国事，以相葬埋，非谓牵连坐罪也。　国家积德累仁，几致刑措，遇有从坐之条，或奉特旨免死轻刑，深得康诰恤民宥善之旨，岂非三代已土哲王政令乎。