亥二明众生承恩?益-轻识

亥二明众生承恩?益

菩萨声闻常在世，无数方?度众生。若有众生信乐心，各入三乘安乐位。如来不出于世间，一切众生入邪道，永离甘露飮毒药，长溺苦海无出期。佛日出现三千界，放大光明照长夜，众生如?不觉知，?光得入无为室。如来未说一乘法，十方国土悉空虚，发心修行成正觉，一切佛土皆严浄。一乘法宝諸佛母，三世如来从此生，般若方?无间修，解脱道成登妙觉。若佛菩萨不出现，世间众生无导师，生死崄难无由过，如何得至于宝所？以大愿力为善友，常说妙法令修行，?向十地证菩提，善入?槃安乐处。圣人?化，曲顺时机，善巧方?，活泼法门，其数无量，所为?度生而已。若众生有信乐之心，则随其根性，各入不同，故有三乘果位。然位固差别，其所证之理，同一安乐也。以其见思通惑已断，㪅无扰心?故安，分叚生死已离，不受逼迫故乐。此?众生承恩?益如此也。如来下四句反显，以如来出世固然，不出世时，众生尽入邪道，甘露喻佛教法，能出生死。毒药喻外道邪说，能堕苦伦。此言佛不出世，则不闻佛法，如永离甘露。然世间既无圣师，则众生必归邪道，受邪说，如飮毒药，可谓从㝠入于㝠，永不闻佛名，故云长溺苦海，无有出期。佛日下，复明从佛出苦也。谓佛既出世，如日丽天，乾坤?耀，三千界内放大光明，能令众生改邪归正，得出苦伦也。长夜喻无明。以人有无明障蔽妙明，起惑造业轮转生死，如处长夜不见三光?，佛以身光照世，智光照心，口光教诫，所以能照众生无明生死长夜也。众生下，言众生为无明所覆，如长夜大?之人，昏昏不觉，一?佛光，照破无明昏暗，始知生死?梦皆空，入无为室?，此言生死大梦既空，得证无为湼槃，如人入室，有所依止也。如来下，㨂前显实也。前所说?是三乘权教，令人证三乘湼槃，然未说一乘实法，?证三乘湼槃，犹权而不实，故云空虚。发心等，指佛因中说。由佛始则发一乘心，修一乘行，所以成正觉之果也。一切等，如蕐严一处成道，处处皆能成道，凡微尘毛孔，皆为佛土，故云一切；以一处庄严，处处庄严；一处淸浄，处处淸浄，故云皆严浄。葢由一乘法宝，能生妙果，究竟成佛，如母生子，故称法宝为諸佛之母也，故云三世等。般若下，会佛三德。般若有三种：曰实相，曰观照，曰文字。由文字启观照，从观照逹实相。梵语般若，此云智慧。以智慧作入道之方?，囘光内照，功夫专住，故云无间修，为大乘无间道，?观照般若也。解脱道?，由观照入理，则諸惑空，二死尽，如鸟之出笼，故云解脱。妙觉?佛果，登??证，谓?得解脱，?入妙觉成佛矣。然妙觉?本觉法身德，体大也；解脱?出纒，相大也；般若?观照，用大也。谓依体起?，以?合体，则得解脱，故证究竟果位如此也。若佛下又反显，言佛菩萨不出现时，人无引导之师，奚得修行之路哉？生死下，谓如人发心至珍宝处求宝，必得引导之师，可以避崄行?，方逹宝所。假若无师引导，崄难尚且不知廻避，焉能得逹宝所乎？佛喻导师，众生喻求宝之人；崄难喻生死，宝所喻佛果。以喻显法，则知佛恩广大矣。以大下结显佛恩。谓佛有大愿摄持，从理涉事，?世人为师为友，说法引导，令人修行，?向十地，高证菩提，善入湼槃亥

三大悲隐胜现劣。大悲菩萨化世间，方?引导众生故。内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫。不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖?藏识中。若遇善友发大心，三种錬磨修妙行。永断烦?所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇。初四句正明隐胜现劣，曲成开化。内秘?自隐也。一乘实行?菩萨之大德。外现?示小乘之相，意在以权引实也。钝根下释义。因众生久受生死，智小行劣，乍闻一乘大法，则生怖畏。意谓菩萨发心，必长劫度生，久受?苦，然后成道。而小智之人，所以必生怖畏。由是大悲菩萨，屈尊就卑，示现为声闻缘觉，与其同事摄化，引之发心，令先证小果，将之诱之，然后令其囘小向大，得证菩提。此显圣人权?之心无所不至也。不知下，出怖大之故。谓小智之人，不知自已身中有如来藏，唯欣寂灭小果，厌恶尘劳生死，所以小就也。众生本有下，渐令从权入实也。以众生身中有在纒如来藏，?是阿赖?识，而本有菩提智种，悉在赖?藏识中所?。若根性纯熟得遇善友，引权入实令发大心，三种者，戒定慧也。錬?冶金也。磨者瑳磨也。此二字借字显修，谓行人承善友之教，以戒定降伏其心，能断烦?，如石磨物转有成无。以磋融万法，归于一心，如炉錬金销散成锭也。既会万法唯心，亦会延促无碍，再不怖佛道长远，亦不惧久受?苦，故云修妙行。永断下，谓一念相应，断烦?障，离我执，证人空湼槃；断所知障，离法执，证法空湼槃。既断二执，离二障，则证得如来常住法身，可谓从权入实矣。末二句结，谓菩提妙果非心外别有，每在心目之间，未?离却片时，固不难成。所难?真善知识，实难得遇，然有缘?，得遇真善知识，以向上好处提撕，如㸃铁成金，复何难哉！如龙女遇文殊立地成佛；夹山遇船子篙头见道。以上广引劝持已竟。酉

八颂教知法要。一切菩萨修胜道，四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。汝諸长?大会众，及未来世淸信士：如是四法菩萨地，要当修习成佛道。一切菩萨通标发心之人。修胜道?，为发心起修之行。四种下，指修行法要，令修行?决定奉行，故云应当知。亲近下，正出四义：第一要亲近真善知识。亲?拜之为师；近?莫离左右，晓夕不可自怠。至于执㸑负舂陆沉贱役，未?惮劳，欲彼规范我也。所谓打头不遇作家，到老反成愲懂。此第一难事应知也。次闻慧，真善知识凡所说出，皆是正法我当听闻。再次思慧，如其所闻而思量，言言销归自已，句句契合本心。再次为修慧，如其所思而修之，行起解绝，离心意识，以正智照理，五蕴当下皆空，諸苦一时齐度，智理契合，名为亲证矣。以上四种，十方大圣通修之法，故云十方等。汝諸下四句结劝諸长?，因智光一人，兼为五百，?及一切，故云大会众。此为叮嘱现前大众。下句及为未来大众。淸信士?，?淸雅信心之士也。如是下，地字，?四种法要，是菩萨成佛之因地也。要当下，谓欲成佛道?须要当行四法，履践而修，薫?而习，庶其佛道可成矣。以上因国王恩重尊贵，推其前因，从淸浄持戒中来，因之广赞戒法。欲求浄戒，先当懴悔。懴法门中，又开出事观理观。受戒须求圣师，防魔㪅求外䕶。乃至广引三宝，竭力劝持，反复数层，终结四法，以见如来赤心为众，不厌词繁，亦非好繁，葢?悲太切也。以上国王恩已竟。