辰二廣明㴱益-轻识

辰二廣明㴱益

若欲速證㴱三昧，因修妙定超神通。阿蘭若處心無諍，能?大地爲七寶。若欲遊戲十方國，往來自在運神通，供養諸佛利羣生，住阿蘭若無畏處。欲證有無如幻智，了逹諸法本來空。住阿蘭若菩提塲，令衆亦入眞解脫。此頌?長行文有轉?，不必強配。㴱三昧?是大定，智理㝠合曰證。前云無生智，必契無生理，故證㴱定也。因修?，出三昧之因，?研窮履踐之功夫也。妙定?是㴱三昧，謂此妙定，因修始得故。超者解脫也。神通大用也。阿蘭下，出妙定神通之出處也。謂因住蘭若，塵事不擾，心無分別，故得無諍三昧。然三昧?是妙定，從定發用故有神通。能?等正出神通之功用也。謂有神通?，攪長河爲酥酪，?大地作黃金。此云七寶?，亦神通之所?也。若欲下二句，亦神通之運轉也。以遊戲十方，往來自在，周旋不?，妙用無方，故曰運神通。供養下，正明往來之事。供諸佛爲上求，義兼請法修證之功。利羣生爲下化，亦兼現身說法之惠。皆㴱三昧中全體大用功德也。住阿等，結歸住處。蘭若云無畏?，以塵世中有五欲擾心，能令造業固可怖畏。蘭若中既無五欲，一種安閒，故云無畏。欲證下二句，謂凡夫著有，有固如幻；二乘著空，空亦如幻。智謂照了，逹?契合，乃用始覺觀照，了逹諸法本來自空，今?見有，如幻如化，故云如幻智。住阿等一句，亦功歸其處也。菩提爲所證之果，塲?蘭若之處。謂欲證菩提須從此得，故曰住阿等。且約自利，令衆一句爲利他，眞解脫亦無諍三昧。謂已既證之，亦令他證，以見兩利公物之心如此。若欲速得如如智，證會諸法如如性。盡大劫海利羣生，當住蘭若空寂處。若人欲得難思智，妙高山王納芥子；山王芥子不壞相，入於蘭若神通室。若人欲得無碍智，以一妙音演說法。隨?衆生各得解，當住蘭若修妙觀。若欲無生及無滅，應現十方諸國土。放光說法利羣生，莫離蘭若空寂室。頌義愈後愈勝。此頌圓頓㴱益，皆出蘭若也。初二句，謂諸法當體皆如，凡夫識心不逹，必利根?依如起智，智亦同如，曰如如智，由智融會，諸法皆如，曰如如性，智性㝠合，䆒竟成道，是爲自利。盡大下利生。大刦甚遠喻?之㴱，故曰刦海，乃盡未來際之别稱也。此約?言，義必橫徧，但是缺文。利羣生?，既云羣生，必種?不同，善惡分别，情性樂欲各隨其機，豈易利哉？若非徧一切處，盡一切時，無私而應，不謀而成，分形散影，如月落百川?，則羣生不能利矣。當住下，推本由處也。若人下，又明大不思議之智，能作大不思議之事。妙高?須彌，?十六萬八千由旬之高，容納於芥子之中，此但顯容，山王一句顯妙。不壞相者，謂芥子不壞小相，妙高不壞大相，?小中現大，於事事無碍法界十?之中，廣狹自在無碍門，謂一芥稱性，所以能納，恢恢焉猶有餘地也。入於一句，入?歸也，?歸本由處於蘭若成功也。神通室?，謂阿蘭若爲發神通之房室也。若人欲得下，又明說法之智由得無碍智慧，所以一音說出，衆義皆具，故爲妙音。隨?各解?，似覺語倒，應云衆生隨?則順，正顯其妙。謂人天乘解爲戒善，及有漏定慧因果之法，二乘解爲四諦，辟支解爲十二因緣，菩薩解爲六度及唯心法門等。於十?中，?同時具足相應門也。當住一句，亦推本由處。修妙觀?，謂因住蘭若方修妙觀；因修妙觀方得妙智；由得妙智方發妙音。所以推其源本，皆歸於蘭若中得也。若欲下，又出一義。無生無滅?眞常妙果，此亦自利。應現十方，放光說法亦爲利他。放光?，爲愍三途衆生受苦無暇，復假業障不能見聞，菩薩所以放㧞苦光以照之，令其息苦停酸，乘光脫化，說法猶爲善道衆生。得見聞?，令其聞言從化，故云利羣生。如觀音十方諸國土，無剎不現身，故云應現等。莫離一句，推本同前。若以足指按大地，令十方界皆振動，覩相發心除邪見，當住蘭若觀自心。若欲諸佛出現時，最初獻於微妙供，檀波羅密皆圓滿，住阿蘭若修妙行。若人於佛湼槃時，最後供養成檀義，永斷貧窮及八難，誓願住於蘭若中。若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨湼槃，受佛付囑廣弘願，住阿蘭若修六念。若於諸佛湼槃後，結集遺法度衆生，助於諸佛讚眞乘，住阿蘭若空寂舍。足指動地，乃神力警策人心也。覩相下，謂既以神力動地，駭動衆心，能令衆生覩相發心，亦令邪見衆生反邪歸正。有如此志願?，非住蘭若不能，非觀照自心亦不能，故結云當住等。然觀爲智照，心?眞性，以觀智照融，三界萬法皆惟自心，故能克證眞體，所以運通振地警物轉邪也。若欲下，又明圓滿檀度，亦從蘭若，諸佛出現，?從本埀跡，示現成佛時也。最初如釋迦成道，有牧女獻香糜，如來受供始得成佛。檀波下，加一皆字有兼義故。以喜捨無悋?布施，心不???持戒，能所皆空??辱，念念欲捨?精進，專住不退?禪定，不著施想?智慧。以一獻供，六度齊修，故曰皆圓滿。住阿下，歸處同前。若人下，明獻最後供?，如釋迦入滅，純陁獻最後供，使檀度滿足也。永斷下，明獻供爲因。永斷貧窮不受八難爲果。貧窮?，名同義別。非無世間財位?爲貧窮。謂始修之人，無出世法財爲貧，無賢聖果位爲窮。總言欲永斷貧窮，及永離八難，必誓住蘭若始得成就也。八處皆難，不得見佛聞法，故名八難。一在地獄難。二在畜生難。三在餓鬼難，四在長壽天難五在?鬰單越難，六盲聾瘖瘂難，七世智辯聰難，八生在佛前佛後難。若欲福智下，欲是菩薩之舉念，福智是道成之果圓。未來乃後世之通稱。此言若遇未來諸佛，臨湼槃時，必欲付囑後事，令其廣願承當，我則受佛所囑，亦從蘭若中修證始得，故曰住阿等。廣弘願?，謂既受佛囑，擔荷佛事，非弘願攝持不能度生矣。須如彌陀四十八願，或如藥師十二大願等。六念同前。若於下，正明續佛慧命也。凡諸佛住世，說過一切大小乘法。佛?入滅，遺法在世，故曰遺法。待佛湼槃巳後，須當結集，永遠流通，?佛住世相等無?，故云度衆生。及助於一句，通指代佛揚化說，或咏歌頌德，或講演?陳，或註疏解釋，通曰讚之，眞乘?是佛法。末句亦推本准前。人天大師薄伽梵，難見難遇過優曇。若欲奉覲修供養，當住蘭若弘悲願。衆寶之尊法爲最，成佛化利皆由此。如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行。始從今身至佛身，常願發心弘正敎。乃至未得大菩提，念念不捨阿蘭若。若人欲報父母恩，代於父母發誓願，入阿蘭若菩提塲，晝夜長修於妙道。若欲現世增福智，當來不墮八難中。如是有情發善心，住阿蘭若修悲願。人天二字亦凡聖通稱也，如凡人聖人、諸天義天等。大師指佛，以模範人天故爲大師。薄伽梵亦佛，?多義不翻，一名六義，解見前文。次句顯佛難遇比如優曇?，優曇此云應瑞，爲金轉輪王之瑞花也。輪王不出此花不現。花若現時，隨有金輪王出故曰應瑞，言其難見也。過?超也，言見佛之難猶過於優曇之難見也。若欲下，謂必欲見佛奉供?，亦從此修，㪅發悲願以引導，庶其可以見之也。衆寶一句，顯法尊勝也。成佛一句，顯自成化他皆由此?，亦指蘭若。所謂法爲佛師而成道，佛能說法而利生，莫不由此蘭若引發故也。如人二句，泛指世間人。假如亦欲聽法，因而成佛?，也須從蘭若梵行中修證。始從二句，謂成佛法化亦不出這裏。今身?現世之凡身，佛身?道後之果身。至?超略辭。言自凡身已後至佛身以前，於兩楹之間，常發心願，自欲成佛之大志，欲弘正敎之大願，傳法度生之正行。正敎?如來之心法，義兼權實。弘敎?廣大流通，義?六種，如受持讀誦等。乃至一句承上，謂弘法度生必經長時，乃至未得菩提之間，始終克志不㤀蘭若，故云念念等。若人下四句，言欲報親恩，代親發願，也須從這裏修道始得。若欲下四句，文義顯然。八難同前。以上六十八句，總爲一科。內詮諸佛菩薩，始從凡夫，終至成佛，一切諸行，自利化他，不盡其言?，莫不皆從阿蘭若中修證所出。是故如來極口稱頌之如此也。廣明㴱益一大科已竟。辰三結頌三世：三世菩薩求眞覺，得道湼槃蘭若中。是故名爲大道塲，三乘聖衆皆同處。菩薩厭苦入山林，爲度羣生求聖道。自未成佛先度他，六道四生皆悲愍。眞覺?佛，得道?初證，湼槃?入滅。菩薩爲修證之人，求?是能發之心。葢初二句，總言三世聖人，從始發心，中至成道，義兼說法度生，終至入滅，始終八相，皆蘭若中修成也。是故一句躡上結名，大道塲亦指蘭若。三乘一句，開廣之說不唯菩薩一?，總收三乘聖人，皆同其處。菩薩下四句，轉明上義，謂前之三世菩薩，所以求眞覺?，元爲厭苦，故入山林，爲度羣生，故求聖道。自未下二句結，共心不出悲愍，其處不出蘭若。山林?蘭若也。