辰二广明㴱益-轻识

辰二广明㴱益

若欲速证㴱三昧，因修妙定超神通。阿兰若处心无诤，能?大地为七宝。若欲游戏十方国，往来自在运神通，供养諸佛利群生，住阿兰若无畏处。欲证有无如幻智，了逹諸法本来空。住阿兰若菩提塲，令众亦入真解脱。此颂?长行文有转?，不必强配。㴱三昧?是大定，智理㝠合曰证。前云无生智，必契无生理，故证㴱定也。因修?，出三昧之因，?研穷履践之功夫也。妙定?是㴱三昧，谓此妙定，因修始得故。超者解脱也。神通大用也。阿兰下，出妙定神通之出处也。谓因住兰若，尘事不扰，心无分别，故得无诤三昧。然三昧?是妙定，从定发用故有神通。能?等正出神通之功用也。谓有神通?，搅长河为酥酪，?大地作黄金。此云七宝?，亦神通之所?也。若欲下二句，亦神通之运转也。以游戏十方，往来自在，周旋不?，妙用无方，故曰运神通。供养下，正明往来之事。供諸佛为上求，义兼请法修证之功。利群生为下化，亦兼现身说法之惠。皆㴱三昧中全体大用功德也。住阿等，结归住处。兰若云无畏?，以尘世中有五欲扰心，能令造业固可怖畏。兰若中既无五欲，一种安闲，故云无畏。欲证下二句，谓凡夫著有，有固如幻；二乘著空，空亦如幻。智谓照了，逹?契合，乃用始觉观照，了逹諸法本来自空，今?见有，如幻如化，故云如幻智。住阿等一句，亦功归其处也。菩提为所证之果，塲?兰若之处。谓欲证菩提须从此得，故曰住阿等。且约自利，令众一句为利他，真解脱亦无诤三昧。谓已既证之，亦令他证，以见两利公物之心如此。若欲速得如如智，证会諸法如如性。尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。若人欲得难思智，妙高山王纳芥子；山王芥子不坏相，入于兰若神通室。若人欲得无碍智，以一妙音演说法。随?众生各得解，当住兰若修妙观。若欲无生及无灭，应现十方诸国土。放光说法利群生，莫离兰若空寂室。颂义愈后愈胜。此颂圆顿㴱益，皆出兰若也。初二句，谓諸法当体皆如，凡夫识心不逹，必利根?依如起智，智亦同如，曰如如智，由智融会，諸法皆如，曰如如性，智性㝠合，䆒竟成道，是为自利。尽大下利生。大刦甚远喻?之㴱，故曰刦海，乃尽未来际之别称也。此约?言，义必横徧，但是缺文。利群生?，既云群生，必种?不同，善恶分别，情性乐欲各随其机，岂易利哉？若非徧一切处，尽一切时，无私而应，不谋而成，分形散影，如月落百川?，则群生不能利矣。当住下，推本由处也。若人下，又明大不思议之智，能作大不思议之事。妙高?须弥，?十六万八千由旬之高，容纳于芥子之中，此但显容，山王一句显妙。不坏相者，谓芥子不坏小相，妙高不坏大相，?小中现大，于事事无碍法界十?之中，广狭自在无碍门，谓一芥称性，所以能纳，恢恢焉犹有余地也。入于一句，入?归也，?归本由处于兰若成功也。神通室?，谓阿兰若为发神通之房室也。若人欲得下，又明说法之智由得无碍智慧，所以一音说出，众义皆具，故为妙音。随?各解?，似觉语倒，应云众生随?则顺，正显其妙。谓人天乘解为戒善，及有漏定慧因果之法，二乘解为四谛，辟支解为十二因缘，菩萨解为六度及唯心法门等。于十?中，?同时具足相应门也。当住一句，亦推本由处。修妙观?，谓因住兰若方修妙观；因修妙观方得妙智；由得妙智方发妙音。所以推其源本，皆归于兰若中得也。若欲下，又出一义。无生无灭?真常妙果，此亦自利。应现十方，放光说法亦为利他。放光?，为愍三途众生受苦无暇，复假业障不能见闻，菩萨所以放㧞苦光以照之，令其息苦停酸，乘光脱化，说法犹为善道众生。得见闻?，令其闻言从化，故云利群生。如观音十方诸国土，无刹不现身，故云应现等。莫离一句，推本同前。若以足指按大地，令十方界皆振动，覩相发心除邪见，当住兰若观自心。若欲諸佛出现时，最初献于微妙供，檀波罗密皆圆满，住阿兰若修妙行。若人于佛湼槃时，最后供养成檀义，永断贫穷及八难，誓愿住于兰若中。若欲福智皆圆满，未来諸佛临湼槃，受佛付嘱广弘愿，住阿兰若修六念。若于諸佛湼槃后，结集遗法度众生，助于諸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。足指动地，乃神力警策人心也。覩相下，谓既以神力动地，骇动众心，能令众生覩相发心，亦令邪见众生反邪归正。有如此志愿?，非住兰若不能，非观照自心亦不能，故结云当住等。然观为智照，心?真性，以观智照融，三界万法皆惟自心，故能克证真体，所以运通振地警物转邪也。若欲下，又明圆满檀度，亦从兰若，諸佛出现，?从本埀迹，示现成佛时也。最初如释迦成道，有牧女献香糜，如来受供始得成佛。檀波下，加一皆字有兼义故。以喜舍无悋?布施，心不???持戒，能所皆空??辱，念念欲舍?精进，专住不退?禅定，不著施想?智慧。以一献供，六度齐修，故曰皆圆满。住阿下，归处同前。若人下，明献最后供?，如释迦入灭，纯陁献最后供，使檀度满足也。永断下，明献供为因。永断贫穷不受八难为果。贫穷?，名同义别。非无世间财位?为贫穷。谓始修之人，无出世法财为贫，无贤圣果位为穷。总言欲永断贫穷，及永离八难，必誓住兰若始得成就也。八处皆难，不得见佛闻法，故名八难。一在地狱难。二在畜生难。三在饿鬼难，四在长寿天难五在?鬰单越难，六盲聋瘖痖难，七世智辩聪难，八生在佛前佛后难。若欲福智下，欲是菩萨之举念，福智是道成之果圆。未来乃后世之通称。此言若遇未来諸佛，临湼槃时，必欲付嘱后事，令其广愿承当，我则受佛所嘱，亦从兰若中修证始得，故曰住阿等。广弘愿?，谓既受佛嘱，担荷佛事，非弘愿摄持不能度生矣。须如弥陀四十八愿，或如药师十二大愿等。六念同前。若于下，正明续佛慧命也。凡諸佛住世，说过一切大小乘法。佛?入灭，遗法在世，故曰遗法。待佛湼槃巳后，须当结集，永远流通，?佛住世相等无?，故云度众生。及助于一句，通指代佛扬化说，或咏歌颂德，或讲演?陈，或注疏解释，通曰赞之，真乘?是佛法。末句亦推本准前。人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙。若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲愿。众宝之尊法为最，成佛化利皆由此。如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。始从今身至佛身，常愿发心弘正教。乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。若人欲报父母恩，代于父母发誓愿，入阿兰若菩提塲，昼夜长修于妙道。若欲现世增福智，当来不堕八难中。如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。人天二字亦凡圣通称也，如凡人圣人、諸天义天等。大师指佛，以模范人天故为大师。薄伽梵亦佛，?多义不翻，一名六义，解见前文。次句显佛难遇比如优昙?，优昙此云应瑞，为金转轮王之瑞花也。轮王不出此花不现。花若现时，随有金轮王出故曰应瑞，言其难见也。过?超也，言见佛之难犹过于优昙之难见也。若欲下，谓必欲见佛奉供?，亦从此修，㪅发悲愿以引导，庶其可以见之也。众宝一句，显法尊胜也。成佛一句，显自成化他皆由此?，亦指兰若。所谓法为佛师而成道，佛能说法而利生，莫不由此兰若引发故也。如人二句，泛指世间人。假如亦欲听法，因而成佛?，也须从兰若梵行中修证。始从二句，谓成佛法化亦不出这里。今身?现世之凡身，佛身?道后之果身。至?超略辞。言自凡身已后至佛身以前，于两楹之间，常发心愿，自欲成佛之大志，欲弘正教之大愿，传法度生之正行。正教?如来之心法，义兼权实。弘教?广大流通，义?六种，如受持读诵等。乃至一句承上，谓弘法度生必经长时，乃至未得菩提之间，始终克志不㤀兰若，故云念念等。若人下四句，言欲报亲恩，代亲发愿，也须从这里修道始得。若欲下四句，文义显然。八难同前。以上六十八句，总为一科。内诠諸佛菩萨，始从凡夫，终至成佛，一切諸行，自利化他，不尽其言?，莫不皆从阿兰若中修证所出。是故如来极口称颂之如此也。广明㴱益一大科已竟。辰三结颂三世：三世菩萨求真觉，得道湼槃兰若中。是故名为大道塲，三乘圣众皆同处。菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道。自未成佛先度他，六道四生皆悲愍。真觉?佛，得道?初证，湼槃?入灭。菩萨为修证之人，求?是能发之心。葢初二句，总言三世圣人，从始发心，中至成道，义兼说法度生，终至入灭，始终八相，皆兰若中修成也。是故一句蹑上结名，大道塲亦指兰若。三乘一句，开广之说不唯菩萨一?，总收三乘圣人，皆同其处。菩萨下四句，转明上义，谓前之三世菩萨，所以求真觉?，元为厌苦，故入山林，为度群生，故求圣道。自未下二句结，共心不出悲愍，其处不出兰若。山林?兰若也。