历算部

历算部

唐贞观十三年冬十月，敕遣刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德棻、侍御史韦悰、雍州司功毛朙素等，问法琳法师曰：依辩正论第五卷云：姚长谦历言，佛是昭王甲寅岁生，穆王壬申之岁始灭度。因何法显传云：圣殷王时生。推于像正之记言：佛周平王时出，依道安作论云。确执桓王。费长房为录。固言庄王。何故传述乖紊无的可依仰具显先后不同遐迩。所以

法师对曰。琳闻大圣应生本期利物。有感斯现无机不瞩。故经云。一音所畅各随类解。论声既尔语体亦然。而传记所朙非无片理。琳今正据取彼多家。先列其真。后陈其?。谨依魏国昙谟最法师及修历博士姚长谦等。据周穆王天子传。周书异记。前汉刘向列仙传序。并古旧二录。后汉法本内传及传教法王本记。吴尚书令阚泽等众书。准阿含经等。委细推究。冀得依实。佛是姬周第五主昭王瑕。即位二十三年癸丑之岁。七月十五日。现白象形。降自兜率。托净饭宫。摩耶受胎。故后汉法本内传云。朙帝问摩腾法师曰。佛生日月可知以不。腾曰。佛以癸丑之年七月十五日。托阴摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之岁四月八日。于岚毗园内波罗树下右胁而诞。故普曜经云：普放大灮，照三千界。即周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁四月八日，江河泉池忽然泛涨，井皆溢出，宫殿人舍山川大地咸悉震动。其夜即有五色灮气入贯太微，徧于西方，尽作靑红之色。昭王即问太史苏由：是何祥耶？苏由曰：有大圣人生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他。至一千年外，声教被此。昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。佛生即当此年，昭王四十二年壬申之岁。四月八日夜半，逾城出家。故瑞应经云：太子年十九。四月八日夜半。天于窻中叉手白言。时可去矣。因命马行。即此年也。

周第六穆王满二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜经云。菩萨朙星出时豁然大悟。即此年也。穆王五十二年壬申之岁二月十五日。佛年七十九方始灭度。故湼槃经云：二月十五日临湼槃时，出种种灮，地大震动，声至有顶，灮徧三千。即周书异记云：穆王即位五十二年壬申之岁。二月十五日旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地皆悉震动。午后天阴云黒，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何征也。扈多对曰。西方有大圣人灭度衰相现耳。佛入湼槃即此年也○始自昭王二十四年甲寅之岁诞应已来。总算年月。至今大唐咸亨二年辛未之岁。正经一千六百九十九载。又按王玄筞西域行传云。摩伽陀国菩提寺大德僧赊?去线陀。据经算出云。释迦菩萨年至十九四月十五日初夜出城。至三十成道。至七十九入般?槃已来算至咸亨二年。始有一千三百九十五年。今按法显传云。圣出殷王时生者。但法显虽外游诸国。传未可依。年月特乖　俗。实为河汉又异。二安乙丑尚綂甲寅。诸无所据未足乃验。又像正之记罕见依凭。安云。为论据罗什记。罗什记者承安世高。安世髙者。以汉桓帝时在洛阳翻译。信执笔者据桓帝时。但罗什秦时始来。世髙汉时先至。二师相去垂隔三百年。信彼相承依而为记。非是安论造次谬陈。竝由当时传者之过。又循翻经学士费长房言。佛庄王时生者。房以二庄同世。周庄十年。即鲁庄七年也。但据恒星为验而云佛生。未悟恒星别由他事。又按文　师利般若经云。佛灭度后二百五十年。文　至雪山中化五百仙人讫。还归本土。放大灮朙。徧照世界入于湼槃。恒星之瑞即其时也。长房言二月八日生者。乃是四月。非二月也。然长房所判未究事根。长房云。周以十一月为正。言四月者今二月也。虽云二月终是四月。按春秋一部。年用鲁矦之年。月，取周王之月星，本瑞于周世，须据周之日月。长房乃云佛以庄王十年二月八日生者，太为孟浪。若是二月，不应论星。长房又佛以四月八日下托胎者，托胎既用周月，现生还是周辰，今言二月，是亦非也。若周十一月为正，如来不容十一月生。凡人正月胎，即十月生，四月胎即正月生。佛俯同世七月胎，故乃四月生。王邵斋志云：周四月者，夏之六月。以此却推，四月生者，是七月胎。今言六月，取其节气，虽授七日，终属六日。信知王邵所说不善。又长房言：佛以周惠王十九癸亥二月朙星出时成道者。亦有大过。何者。按刘向古旧二录云。周惠王时已渐佛教。一百五年后老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者。不应经教已传洛京。又计惠王即庄王孙也。以癸亥年推其相去唯三十年。不应始得成佛经已来此。寻如来化世四十九年。伽叶结集在佛没后。法门东渐正是周时。刘向之言诚非谬矣。长房之录定不可依。详夫圣应无方理难窥测。况乃东西夐远年代遐遥。复遭六国纵横秦焚五典。为年纪者不少。序帝历者多家。而互有差违增减出没。皆师已意各谓指南。琳今麤述见闻，详诸史牒，略有遐迩，扬确先后。感应缘，

叙三宝感通灵应嘉祥意，叙后汉朙帝感通初意，叙宋沙门求?感通换头意。

夫三宝弘护，各有司存，佛僧两位，表师资之有从，声教一门，显化导之灵府。故佛僧随机识见之缘出，没，法为灭障之侯常临。所以舍身偈句，恒列于悬崖；遗法文言，总集在于龙殿。良是三圣敬重，藉顾复之劬劳；幽朙荷恩，庆静倒之良术。所以受持读诵，必降征祥，如说修行，无不通感。天竺往事，固显常谈；震旦见缘纷纶，恒有士行。投经于火聚焰灭而不?，贼徒盗叶于客堂，既重而不举。或合藏腾于天府，或单瑞于王臣，或七难由之获销，或二求因之果遂。斯徒众矣，不述难闻，敢随传录，用程诸后。故经不云乎：为信者施，疑则不说。至如石开天人，心决?然，水流冰度，情疑类断。斯等尚为士俗常传，况慧捷重空，道超群有，心量所指，竆?极微。因缘之业，若影随形，祥瑞之徒，有合符契。义非隐黙，故述而集之。然寻阅前事，事出传纪，志怪之与冥祥，旌异之与征应，此等众矣，僃可览之。恐难信其文，故重劝其敬也。

乌仗?国旧都?丽罗川，中有大伽蓝，侧有刻木慈氏像，髙百余尺，金容晃曜，灵鉴潜通。有阿罗汉名末田底迦，擕挈匠人升覩史多天，亲观妙色，三返毕功，有此像来。法流东渐，逮于炎汉。朙帝内记云：永平七年岁在甲子九月，昼星西见，帝梦神人，身长丈六，面作真金色，项有日月灮朙，飞行自在，出没无碍。晓问臣吏，莫不咸庆。太子舍人炖煌傅毅奏称：臣闻外国净饭王太子号悉?多，舍转轮王位，出家成道，名释迦文。陛下梦警，将无感也。即敕使西寻，过四十余国，届舍卫都。僧云：佛久灭度。遂抄圣教六十万五千言，以白马驮还。所经崄隘，余畜皆?，白马转彊。嘉其神异，洛阳立白马寺焉。贝叶真文，西流为始；佛灮背日，东照为初。于是声教霑洽，驰骛福林，风猷鼓扇，载驱上国，源派枢要，寔建此晨。周书亦云：丈六身似赤铜色，以为别尔。诚感未纯，教来流及

宋，京师中兴寺有求?跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。幼学五朙诸论，阴阳呪术，靡不该博。落髪之后，専精志学，博通三藏，为人慈和恭恪，事师尽礼。顷之，辞小乘师，进学大乗。大乗师试令探取经匣，即得大品蕐?。师嘉叹曰：汝于大乗有重缘矣。于是讲诵弘宣，莫能酬抗。至宋元嘉十二年，至广州，刺史韦朗表闻宋太祖，遣信迎接。既至京都，太祖交言，欣若倾盖。初住祇洹寺，后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。王欲请译蕐?等经，而跋陀自忖未善宋言，有懐愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应，遂梦有人白服持劒。擎一人?。来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所忧。即以劒易?。更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便寤。心神喜悦。旦起言义。僃领宋语。于是就讲。元嘉将末。谯王屡有怪梦。跋陀答曰。京都将有祸乱。未及一年，元凶搆逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧悴，未及发言，谯王问其故，跋陀谏之恳切，乃流涕而曰：必无所冀，贫道不容扈从。谯王以其物情所信，乃逼与俱下。至梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉笻杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流㴱驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：汝小儿何能度我？恍惚之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱衲衣，欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推戸而唤，视不见人。众屡猒梦。跋陀烧香祝愿曰：汝㝛缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千?，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺即其处也。颂曰：

稽?诸佛，　　愿护神威。　　当陈诚请，

罔或尤讥。　　沈晦未悟，　　圆觉所归。久沦爱海，　　舟檝攸希。　　异执乖竞，

和合是依。　　玄离取有，　　理绝过违。

慢乖八正，　　戏入百非。　　同舍异辩，

染净混微。　　简金去砾，　　琢玉除羁。

能仁普鉴，　　凝虑研几。　　契成大道，孰敢毁诽。　　谔谔崇德，　　唯唯侵衰。

惟愿留德，　　庆有发挥。　　望矜悃悃，

垂诲慈悲，　　采集圣教，　　纂要承晖。

十周方成，　　三业劳疲。　　冀传末代，简略知机。　　八邪息诤，　　四句殄非。祛惑存信，　　重成智微。　　含生同感，愿各转依。

法苑珠林卷第一百二十