楼彦珩字说

楼彦珩字说

佩于身之左右者曰佩。职乎佩之间者，曰珩，曰瑀，曰琚，曰璜，曰冲矛，曰组。珩、瑀、琚、璜、冲牙组，皆佩之具也，而莫要于珩。珩也者，上横者也，三组繋焉，而中组之末冲矛悬焉，两旁组之永璜悬焉，瑀贯中组之半焉，琚贯两旁组之半焉，而交贯瑀中，上系于珩，下繋于璜，又两组焉。佩而非珩，则组无所繋，组无所系，冲牙、璜以悬之，琚瑀以贯之，亦安用之？故曰：佩莫要于珩也。夫惟莫要于珩，是以佩有白玉，有山玄玉，有水苍玉，有瑜玉，有瓀珉，而莫不有珩。有瑀、有琚、有冲牙、有组，而莫不以珩为要焉。白玉也，山玄也，水苍也，瑜也，珉也，其色不同，其品不同，其为玉则同，自天子以至于士，其佩一用玉者无他焉，于焉比德而巳矣。德之用无有贵贱，故玉之用亦无有贵贱。必有徳也，故必有佩也。身不可以湏臾去德，身其可以湏臾去玉乎哉。古者上之为天子，次之为诸侯，又次之为卿大夫，下之为士，其于玉也，固无人不㐽焉，亦无时不佩焉。后世则唯化者然后佩焉，又惟郊庙之间，朝会之顷，然后佩焉。后世之于玉也，虽不得人人而佩之，时时而佩之。而生也名琚字珩，岂下犹佩之哉？今夫名父兄，朝夕呼生以之；今夫字朋友，朝夕呼生以之，则琚与珩亦既不绝于耳矣。耳之接乎其名也，犹目之接乎其形也。形之所在，德著乎其外；名之所在，德寓乎其中。而吾于其形，佩之以身，而吾于其名，佩之以心。佩诸身，即其德而比焉可也；佩诸心，思其德而比焉可也。此不亦君子所以贵玉之意欤？嗟乎！所为贵玉者，贵其德也。贵之故佩之，佩之所以求似之也，岂曰观羙云乎？故佩之而不似之，人则病之矣。贵之而不得佩之，故名之，名之亦所以求似之也。岂曰假借云乎？苟名之而不似之，则人有不病之者乎？然则生之比德于玉也，宁尚可得而不汲汲乎？而余也异日将于生观德焉。乃若玉之为德，孔子言之，聘义记之，要不待渎告也。生义乌人，姓楼氏，今肄业国学，来徴字说，故为生诵之云。