樓彦珩字說

樓彦珩字說

佩於身之左右者曰佩。職乎佩之間者，曰珩，曰瑀，曰琚，曰璜，曰衝矛，曰組。珩、瑀、琚、璜、衝牙組，皆佩之具也，而莫要於珩。珩也者，上横者也，三組繋焉，而中組之末衝矛懸焉，兩旁組之永璜懸焉，瑀貫中組之半焉，琚貫两旁組之半焉，而交貫瑀中，上繫於珩，下繋於璜，又兩組焉。佩而非珩，則組無所繋，組無所繫，衝牙、璜以懸之，琚瑀以貫之，亦安用之？故曰：佩莫要於珩也。夫惟莫要於珩，是以佩有白玉，有山玄玉，有水蒼玉，有瑜玉，有瓀珉，而莫不有珩。有瑀、有琚、有衝牙、有組，而莫不以珩爲要焉。白玉也，山玄也，水蒼也，瑜也，珉也，其色不同，其品不同，其爲玉則同，自天子以至于士，其佩一用玉者無他焉，於焉比德而巳矣。德之用無有貴賤，故玉之用亦無有貴賤。必有徳也，故必有佩也。身不可以湏臾去德，身其可以湏臾去玉乎哉。古者上之爲天子，次之爲諸侯，又次之爲卿大夫，下之爲士，其於玉也，固無人不偑焉，亦無時不佩焉。後世則唯化者然後佩焉，又惟郊廟之間，朝會之頃，然後佩焉。後世之於玉也，雖不得人人而佩之，時時而佩之。而生也名琚字珩，豈下猶佩之哉？今夫名父兄，朝夕呼生以之；今夫字朋友，朝夕呼生以之，則琚與珩亦既不絶于耳矣。耳之接乎其名也，猶目之接乎其形也。形之所在，德著乎其外；名之所在，德寓乎其中。而吾於其形，佩之以身，而吾於其名，佩之以心。佩諸身，即其德而比焉可也；佩諸心，思其德而比焉可也。此不亦君子所以貴玉之意歟？嗟乎！所爲貴玉者，貴其德也。貴之故佩之，佩之所以求似之也，豈曰觀羙云乎？故佩之而不似之，人則病之矣。貴之而不得佩之，故名之，名之亦所以求似之也。豈曰假借云乎？苟名之而不似之，則人有不病之者乎？然則生之比德於玉也，寧尚可得而不汲汲乎？而余也異日將於生觀德焉。乃若玉之爲德，孔子言之，聘義記之，要不待瀆告也。生義烏人，姓樓氏，今肄業國學，来徴字說，故爲生誦之云。