五祀

五祀

五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以?何？人之所处，出入、所饮食，故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、灶、中霤也？月令曰：其祀户。又曰：其祀灶，其祀中霤，其祀门，其祀井。

独大夫巳上得祭之何？士者位卑禄薄，但祭其先祖耳。礼曰：天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。曲礼曰：天地四时，山川五祀?遍；诸侯方祀，山川五祀，?遍。卿大夫祭五祀，士祭其先，非所当祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。

祭五祀所以?一徧何？顺五行也。故春即祭戸，戸者，人所出入，亦春万物始触戸而出也。夏祭灶者，火之主，人所以自养也。夏亦火王，长养万物。秋祭门，门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井，井者，水之生藏任地中，冬亦水王，万物伏藏。六月祭中霤，中霤者，象土在中央也。六月亦土王也。故月令春言其祀户祭先脾，夏言其祀灶祭先肺，秋言其祀门，祭先肝；冬言其祀井，祭先肾；中央言其祀中霤，祭先心。春祀户。祭所以时先脾者何？脾者，土也，春木王，煞土，故以所胜祭之也。是冬肾六月，心非所胜也。以祭何？以为土位在中央，至尊，故祭以心。心者藏之，尊者水最卑，不得食其所胜。

祭五祀。天子诸侯以牛，卿大夫以羊，因四时牲也。一说，户以羊，灶以雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰中霤用牛，余不得用豚，井以鱼。

社稷，

王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非榖不食。土地广愽，不可徧敬也。五榖众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊稷五榖之长，故封稷而祭之也。尚书曰：乃社于新邑。孝经曰：保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。稷者，得隂阳中和之气，而用尤多，故为长也。?再祭何？春求榖之义也。故月令仲春之月，择元日，命人社。援神契曰：仲春获禾，报社

祭稷以三牲何？重功故也。尚书曰：乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。王制曰：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，宗庙俱大牢，社稷独少牢何？宗庙大牢，所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国，所报者少故也。王者诸侯俱两社何？俱有土之君。礼记三正曰：王者二社，为天下立礼曰太社，自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功。太社尊于王社，土地乆，故而报之。

王者诸侯必有诫社何？示有存亡也。明为善者得之，恶者失之，故春秋公羊传曰：亡国之社，奄其上，柴其下。郊特牲曰：䘮国之社屋之，自言与天地绝也。在门东，明自下之无事处也。或曰：皆当着明诫，当近君，置宗庙之墙南。礼曰：亡国之社稷，必以为宗庙之屏，示贱之也。

社稷在中门之外，外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。论语曰：譬诸宫墙，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。祭义曰：右社稷，左宗庙。

大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。礼祭法曰：大夫成群立社，曰置在。月令曰：择元日，命人社。论语曰：季路使子羔为费，　曰：有民人焉，有社稷焉。

不谓之土何？封土为社，故变名谓之社，别于众土也。为社立祀，治谓之稷，语亦自变有内外。或曰：至稷，不以稷为社，故不变其名，事自可知也。不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。

社无屋何？逹天地气，故郊特牲曰：太社稷必受霜露风雨，以逹天地之气。社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故周官曰：司社而树之，各以土地所生。尚书亡篇曰：太社唯松，东社唯栢，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。

王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。其坛大何如？春秋文义曰：天子之社稷广五丈，诸侯半之。其色如何？春秋传曰：天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黒色，上冒以黄土。故将封东方诸侯，青土，苴以白茅，谨敬。㓗，清也。祭社有乐。乐记曰：乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。

曾子问曰：诸侯之祭社稷，爼豆既陈，闻天子崩，如之何？孔子曰：废。臣子哀痛之，不敢终于礼也。