论治身治国所先司马光

论治身治国所先司马光

臣伏覩　皇太后手书，已罢听政。　陛下钦承慈旨，独断万机。臣闻易曰：君子以作事谋始。又曰：正朞年。于国家大政犹多所谦抑。虽时有处分，皆常式小事，非天下所望于　陛下者也。向时外间议者曰：　陛下圣体未安，倦于听覧。及知圣体已安，又曰　陛下上畏　皇太后之严，欲尽人子之礼，避专命之嫌。韬蕴聦明，未敢施设。今　皇太后举国家大柄尽付之　陛下，则议者无复可言，唯拭目倾耳以瞻望圣政而已矣。　陛下当此之际，治身治国，举措云为，不可不谨。昔杨朱见衢涂而泣，谓其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦荣辱安危之衢涂也。故臣愿　陛下畱圣心焉。臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。孔子曰：孝，德之本也。又曰：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不恭其亲而恭他人者，谓之悖礼。未有根绝而叶茂，源涸而流长者也。　仁宗皇帝以四海大业授之　陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲，独有　皇太后与公主数人，　陛下所当日夜尽心竭力，供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者　皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求湏之物无敢不备。既委去政柄，臣窃虑有无识小人随势倾移，侍奉懈慢，供给有阙，则天下之责皆归　陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，于两宫之间，剌探动静，拾掇语言，外如效忠，内实求媚，以相离间者，臣愿　陛下迎拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则群邪自退，纳一言则百谗俱进，此乃祸乱之机，不可不深察也。臣闻国事听于君，家事听于亲。臣愚以为　陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自圣心决之。至禁庭之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于　皇太后而后行。　陛下与中宫勿有所专。如此，则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢欣于上，臣民颂咏于下矣。不然，　　皇太后归政之后，若侍衞之人稍有怠惰，求湏之物、小失供拟，加以谗邪妄兴离间。万一有丝毫阙失、流闻于外，或皇太后忧思不乐、内生疾疢，则　陛下何以胜此名于天下哉。虽百善不能掩矣。臣故曰。治身莫先于孝也。洪范于好恶偏党之际，六反言之，重之至也。周任曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。大学曰：欲明明德于天下者，必先正其心。有所忿　则不得其正，有所好乐则不得其正。　陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞，旧恩宿怨，岂能尽无？然今日即政之初，皆不可置于圣虑，以害至正也。凡人君之要道，在扵进贤，退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也。刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。明不敢以已之私心，盖天下之公议也。今以四海之广，百官之众，有智有愚，有善有恶，　肩接迹杂，遝并进。臣愿　陛下少留聦明，详择其间，苟有才德高茂，合于人望者进之，虽宿昔怨雠，勿弃也；有器识庸下，无补于时者退之，虽亲暱姻娅，勿取也；有励行立功，为世所推者赏之，虽意之所憎，勿废也；有怀奸乱禁，为众所疾者，罚之，虽意之所爱，勿赦也。如此，则野无遗贤，朝无旷官，为善者劝，为恶者惧，上下恱服，朝廷大治，百姓䝉福，社稷永安。不然，　陛下若专居深宫，自暇自?，威福之柄，尽委大臣，取适目前，不为逺虑，贤愚不分，善恶共贯，不则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆謟谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此则中外解体，纪纲隳紊，群生失所，天下可忧矣。臣故曰治国莫先于公也。此二先者，荣辱之大本，安危之至要。臣愿　陛下审思而力行之。诗云：亹亹文王，令闻不已。　陛下诚能行此二者，则盛德美誉，滂沛洋溢。近者传颂，逺者褒叹，不过旬月之间，徧于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乘高决水，可以不劳而成功矣。取进止。