論治身治國所先司馬光

論治身治國所先司馬光

臣伏覩　皇太后手書，已罷聽政。　陛下欽承慈旨，獨斷萬機。臣聞易曰：君子以作事謀始。又曰：正朞年。於國家大政猶多所謙抑。雖時有處分，皆常式小事，非天下所望於　陛下者也。曏時外間議者曰：　陛下聖體未安，倦於聽覧。及知聖體已安，又曰　陛下上畏　皇太后之嚴，欲盡人子之禮，避專命之嫌。韜藴聦明，未敢施設。今　皇太后舉國家大柄盡付之　陛下，則議者無復可言，唯拭目傾耳以瞻望聖政而已矣。　陛下當此之際，治身治國，舉措云爲，不可不謹。昔楊朱見衢塗而泣，謂其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦榮辱安危之衢塗也。故臣願　陛下畱聖心焉。臣聞治身莫先於孝，治國莫先於公。孔子曰：孝，德之本也。又曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不恭其親而恭他人者，謂之悖禮。未有根絶而葉茂，源涸而流長者也。　仁宗皇帝以四海大業授之　陛下，其恩德之大，天地不足以爲比。今登遐之後，骨肉至親，獨有　皇太后與公主數人，　陛下所當日夜盡心竭力，供承撫養，以副仁宗皇帝之意。曏者　皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求湏之物無敢不備。既委去政柄，臣竊慮有無識小人隨勢傾移，侍奉懈慢，供給有闕，則天下之責皆歸　陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，於兩宫之間，剌探動静，拾掇語言，外如效忠，内實求媚，以相離間者，臣願　陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則群邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽於君，家事聽於親。臣愚以爲　陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自聖心決之。至禁庭之内，取捨賜予，事無大小，不若皆禀於　皇太后而後行。　陛下與中宫勿有所專。如此，則内外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣於上，臣民頌詠於下矣。不然，　　皇太后歸政之後，若侍衞之人稍有怠惰，求湏之物、小失供擬，加以讒邪妄興離間。萬一有絲毫闕失、流聞於外，或皇太后憂思不樂、内生疾疢，則　陛下何以勝此名於天下哉。雖百善不能掩矣。臣故曰。治身莫先於孝也。洪範於好惡偏黨之際，六反言之，重之至也。周任曰：爲政者不賞私勞，不罰私怨。大學曰：欲明明德於天下者，必先正其心。有所忿　則不得其正，有所好樂則不得其正。　陛下奮發宫邸，入纂皇極，爰自潜躍，至於天飛，舊恩宿怨，豈能盡無？然今日即政之初，皆不可置於聖慮，以害至正也。凡人君之要道，在扵進賢，退不肖，賞善罰惡而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也。刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與衆棄之。明不敢以已之私心，盖天下之公議也。今以四海之廣，百官之衆，有智有愚，有善有惡，　肩接迹雜，遝並進。臣願　陛下少留聦明，詳擇其間，苟有才德高茂，合於人望者進之，雖宿昔怨讎，勿棄也；有器識庸下，無補於時者退之，雖親暱姻婭，勿取也；有勵行立功，爲世所推者賞之，雖意之所憎，勿廢也；有懷姦亂禁，爲衆所疾者，罰之，雖意之所愛，勿赦也。如此，則野無遺賢，朝無曠官，爲善者勸，爲惡者懼，上下恱服，朝廷大治，百姓䝉福，社稷永安。不然，　陛下若專居深宫，自暇自?，威福之柄，盡委大臣，取適目前，不爲逺慮，賢愚不分，善惡共貫，不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆謟諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此則中外解體，紀綱隳紊，群生失所，天下可憂矣。臣故曰治國莫先於公也。此二先者，榮辱之大本，安危之至要。臣願　陛下審思而力行之。詩云：亹亹文王，令聞不已。　陛下誠能行此二者，則盛德美譽，滂沛洋溢。近者傳頌，逺者褒嘆，不過旬月之間，徧於天下，達於四夷。後日之政，如順風吹毛，乘高決水，可以不勞而成功矣。取進止。