传五章

传五章

此谓知本。饶?峰云：知本只是物格二字之误。知字仿佛与物字相?。本字从木，亦是格字偏傍。此说亦有意思。若如此，则两句緫是格物。致知章结句尔。不必作衍文。大斈在礼记中，其次第错乱不斉，程子曽正之而未尽，朱子重正之，分为经传，其余传与经相合，皆有条理。惟格物致知无传，而大斈工夫始于格物。若无传，则格物无用功之方。朱子取程子之意为格物致知传，致知在格物，是推极我之心，知在穷究事物之理，只是一意，但在我在物不同耳。所以只作一传，不分为二。言欲致吾之知在即物而穷其理，是先解致知即是格物一事，见在字意，明人心之灵，莫不有知，天下之物莫不有理，是推知与理之原。惟于理有未穷，故其知有不尽，是言气禀拘、物欲蔽者不可不致格。大斈始教，是言大斈教人以格物致知为始，谓是大斈用功起头，即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，此正是格物用功处。但只把致、格两事统说在里。惟极我之心知，在穷究事物之理。格物之理，所以推致我之心知，用力之乆。一旦豁然贯通，是言格物。夲，是逐一件穷究，格来格去，忽然贯通。如知事人之理，便知事鬼之理；知生之道，便知死之道。又如曽子闻一贯之说，便说出忠恕来。盖事虽万殊，理只是一。晓理之在此，事如此，便可晓；理之在彼，事亦如此。到此须有融㑹贯通，脱然无碍，如冰消雪释，怡然涣然处。格物工夫，至此方极。物之表里精粗无不到，是言格物，于一事之中，须推明得到底，透彻，全无疑碍，方是。然后又去格一物，不可于一事之中做半节工夫了，便且住。譬如看文字，且于一章中穷究其训诂辞语、㫖意?微处，无不洞暁了，然后看第二章，此是一物中表里精粗无不到，事事如此详细，是众物表里精粗无不到。天下事物至多，固不可件件穷格，但格得物多后，不㨂见甚么物来，只把这道理格将去，自然贯通。文公曽把破竹譬喻，大意谓?破时逐节破，数节之后，一直破开去，更无凝滞。此喻最切。吾心之全体大用无不明。全体即前具众理，大用即前应万事。程先生教人格物有三事：或读书讲明义理，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否。文公取在格物致知、或问中。然三事又当以读书为先，表里精粗，事事皆有。且如子之事亲，其道当孝，此是表。如孝经一书之中，有许多节目。又诸书言孝，节目不一，此是里；粗是节目中之所当然，谓其间事为礼节也；精是节目中之所以然，谓事为礼节中之至理也。此章须兼看或问