文集卷第十二

文集卷第十二

嵩山景迃生　说之，字以道，一字伯以，

别著下

中庸传

天命之谓性者何？性者，中之所寓也，莫知其所自而推言也。　率性之谓道者何？性得所率则为君子，不得其所率则为小人。曰诚、曰明、曰孝、曰忠、曰恕、曰和，皆率性之具也。是六者，皆中之所以为中者也。　修道之谓教者何？圣人所以经纶天下之大经也，君子所以择乎中庸也，小人所以反乎中庸者也●道也者，不可须臾离也，可离非道也者何？出乎性而教之所本也。君子以是诚之务也●是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者何？中也，诚也●莫见乎隐，莫顕乎㣲，故君子慎其独也者何？中也，明也。喜怒哀乐之未发谓之中者何？情之未，性之全纯，中之所以名中者也。肫肫如也，渊渊如也，浩浩如也，　发而皆中节，谓之和者何？中之一物，于是乎有二名也。颠沛之际，毫发之多，或不中节焉，亦不足为和也。有子言和必有待乎节之，非和之正也。　中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也者何？是一物不得二名也。楩楠、豫章之大本而不达道，则亦恶也。　致中和，天地位焉，万物育焉者何？教之行也。明道先生常善乎致之言也，常善乎位之言也。　仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也者何？中之所以为常道也。君子而时中，则无时而不中也。小人而无忌惮，须臾变改，莫之能中也。以是知先儒说用中为常道是也。近世说中说庸，非所知也。王肃本作小人之反中庸也。胡先生、温公明道先生皆云肰也。问者曰：庸得非变邪？所以济中者也。曰：是不识中者也。君子之中，随所　而丽焉，不动而变，尚何所假也邪？子莫执中无权者，是子?之中，非君子之中也。刘侍读曰：中庸者，中用也。葢亦误也。言中斯用之也。先儒曰：用中为常道是也。刘说前见于皇氏、熊氏也。子曰：中庸其至矣乎！民鲜能乆矣者何？教之不行也。有中庸之君，斯有中庸之民也。子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫者何？不诚不明则不中也。子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎者何？舜之所以为舜者，中庸也。明诚两尽，而道教行也。子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也者何？不明不诚则不中也。择也者，依也。斯人自谓之知者，非知之明也，君子不以为知也。昔夫子言仁、知详矣。曽子子思虑后世或泛肰失其㫖，乃以仁为诚，知为明，其实一也。子曰：囘之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣者，何？回所以为回者，中庸也。诚明两尽而道教行也○子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也者何？惟诚明以之也。诚自成而道自道也，非功名利害外以怵之也。　子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？寛柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，?而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至?不变，强哉矫者何强？疑其非中也。葢？惟中为能。强也者，诚也。曽子论孝曰：仁者，人此者也；义者，宐此者也；强者，强此者也。强既有南北之异，则责子路之所安，以勉乎中也。夫所谓君子者，既和既中，而诚明之守，安于治乱之世，勤而勉之也。国有道，君子或昜仕而改其度，不变塞也，强也。　子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费，而隐者何不诚不明，君子之所不为也。君子之遯世，亦中庸之依而安焉，又复依乎圣人之中庸，则其隐者，吾道之佹也，非故以意向之也。郑氏曰：道不费则仕。费者，佹也，违也。缁衣有曰：口费而烦费，或为哱，或为悖●夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉者何？唯明之知，唯诚之行也●天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下万能载焉；语小，天下莫能破焉者何？中也，诚也。语夫天下莫能事之大，则其大者诚也；语夫天下莫能分之小，则其小者诚也。葢！虽大而中也，其小亦中也。人谁有憾于予哉●诗云：鸢飞戾天，鱼跃在渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地者何，中也，明也。　子曰：道不逺人。人之为道而逺人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为逺。故君子以人治人，改而止，忠恕违道不逺，施诸已而不愿，亦勿施于人者何？忠恕之为中也。均率是性而为道，莫之或逺也。逺于人，则可须臾离也，以其不逺人，而忠恕之名立也。为人父而忠恕，则已与一家去，道不逺也；为人君而忠恕，则已与天下国家去，道不逺也。忠恕以人治人，犹已肫肫其中也。●君子之道四，丘未能一也。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也者何？中也，诚也，教之所以为教也●庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔者何？中也，诚也，道之所以为道也。君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉者何？中也，诚明之徴也。●在上位不陵下，在下位不援上，正已而不求于人，则无怨。上不怨，天，下不尢人。故君子居昜以俟命，小人行险以徼幸者？何中也。诚明之自治也。于是察乎上下，达于天地，无不安也。曽子曰：已虽不能，亦不以援人。葢援之为援者如此也。曽子又曰：孝子之事亲也，居昜以俟命，不与险行以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，譬如行逺必自迩，譬如登髙必自卑者何？中也诚也●诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宐尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎者何？中为天下之大本，于是乎在也。夫既得于父母，则室家宐之也。　子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫㣲之显，诚之不可揜，如此夫者何？中也，明诚无不达也。　子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿者何？无闻焉尔也。疑简编缪于此也●故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之者何？天之用中，因物而诚至焉也●诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宐民宐人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命者何？疑当次必得其寿之下，简编之缪也。无闻焉尔也。　子曰：无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之者何？无闻焉尔也。疑简编缪于此也●武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之者何？无闻焉尔也。疑简编缪于此也●武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士。庻人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子。父母之丧无贵贱一也者何？周公之所为。周公者，中庸也。诚明两尽。而道教行也。　子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗，　设其裳衣，荐其其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事?如事生，事亾如事存，孝之至也者何？武王、周公之所以为武王周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也●郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎者何？无闻焉尔也。疑简编脱缪于此也。尝有见于仲尼燕居也，文字又有误者，社无与于上帝也。陆淳尝辨此详也。　哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿。其人存则其政擧，其人亾则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大义者，宐也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。者何？中庸之政也。人道之勉乎政，犹地道之勉乎树艺稼穑也。中庸之政，感人心而迹自化，蒲卢之比也。仁义者，诚明之异名也，仁义合而礼生焉。礼也者，广骛驰骋于仁义之中者也。●在下位，不获乎上，民不可得而治矣者何？郑氏云：脱误重在此也。胡先生亦云肰也。●故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人不可以不知天者何？诚明始于身，本于亲，著于人，极于天也。　天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。者何？一于中也。达道之五，行于达德之三。达德之三，行于中之一也。达道者，修道之教也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也者何？一于中也●或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也者何？一于中也。　子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣者何？达德之渐也，诚之者也。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庻民也，来百工也，柔逺人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庻民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方㱕之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去䜛逺色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送徃迎来，嘉善而矜不能，所以柔逺人也。継绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚徃而薄来，所以怀诸侯也者何？中庸之教也。问者曰：如之何尊贤则不惑，敬大臣则不眩？曰：谗色货能惑我而不惑，则尊贤之功也。有百官之富，任使各尽其材，大臣凛肰在上，天下名实不眩，则敬大臣之功也。不眩，犹不惑也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷者何？诚也。诚则事前而豫，不诚则事至而无所图也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣者何？道必资乎诚，诚必资乎明也○诚者，天之道也，诚之者，人之道也者何？兼天人之道而中庸著也。舜诚矣，好问而好察迩言，隐恶而扬善，则诚之也。颜回诚矣，得一善则拳拳服膺而弗失之者，诚之也●诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。圣人也者何？天之道也，中道而未从容，则贤人也●诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，已百之，人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强者何？人之道也。　自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣者何？诚明各有所致而相为用也。四时诚矣，较肰著见，则自诚而明之性也，犹天命之性也。日月明矣，其出入有信，则明而诚之教也，犹修道之教也。未有诚而不明者也，未有明而不诚者也。彼偏焉者，非诚明之正也。武王、周公以孝称，则擧其自诚明者也。舜以知称，则擧其自明诚者也。非有圣贤之差也。唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。者何？率性以诚也。人物之性与天地之化育，皆吾性之诚也。天地之性不可见，而见之于化育也肰！此非次第而言之也，犹曰能尽其性则能尽，人之性，则能尽物之性，则能赞天地之化育，而与天地参也。其所言之若是者何？视其相因者殷勤之也，非心知其意者，莫之能喻也。物性之麤，非后于人之性而得之者也。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化者，何无闻焉尔也。胡先生亦所不讲也。是自诚而明者，谓之次焉，何也，郑氏乃谓自明诚者，何也●至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亾，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神者何？无闻焉尔也。胡先生、温公、姚子张皆疑之也。明道先生曰：诚者，神也。葢从明道先生之说，则何必如之云也？诚者自成也，而道自道也者何？诚与道一体而二名也，其所以率性则一也，皆无待于外者也●诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵者何？温公曰：凡物自始至终，诚实有之，乃能为物；若其不诚，则皆无之也●诚者，非自成巳而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宐也者何？物者，已之物也。已与物非有二也，皆其诚之物也，成已斯成物也，唯所措而宐也。圣人之道，所以异乎杨墨者也。成已，知也，乃谓之曰仁也。成物，仁也，乃谓之曰知也。故至诚无息，不息则乆，乆则征，征则悠逺，悠逺则博厚，博厚则髙明。博厚所以载物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠乆无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测者何？诚明之极，配天地而一之也。诚斯一也，一则诚也。此葢当云征则博厚，博厚则髙明，髙明则悠逺，考下文而不诬也。夫言天地之体，则髙明博厚而足矣。人之体乎天地之髙明博厚，则必待悠乆以为之中也。葢非悠乆之中，则其髙明将隳，博厚将蹶也。博厚髙明，譬诸形体也；悠乆，譬诸精神也。曽子曰：君子尊其所闻，则髙明矣；行其所闻，则广大矣。髙明广大不在于他，在加之至而已矣。夫曽子所谓至者，子思所谓悠乆是也。曰悠逺，曰悠久，其实同也。夫不见不动无为者，中也；既章既变既成，则亦中也。此不二之道也，●天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也。乆也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地。一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山。一卷石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。寳藏兴焉。今夫水。一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉。货财殖焉。诗云。维天之命。於穆不已。葢曰。天之所以为天也。於乎不顕，文王之德之纯。葢曰：文王之所以为文也。纯亦不已者何？天地圣人之悠乆一也，博厚髙明之所资以为中者也。　大哉，圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉者何？圣人之髙明、博厚悠乆，一之于中也。中者，至德是也。发育万物，峻极于天。髙，明也。礼仪三百，威仪三千，博厚也。待其人而后行，悠乆也。至道，髙明博厚也。至德，悠乆也。至道至德，犹达道达德也。明道先生谓此一以贯之也。●故君子尊德性而道问学，致广大而尽精㣲，极髙明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼者何？率性修道，于是乎极也。思尊德性而必道问学，问学斯德性也。思，致广大而必尽精㣲，精㣲斯广大也。思极髙明而必道中庸，中庸斯髙明也。思，温故而必知新，知新斯温故也。思敦厚而必崇礼，崇礼斯敦厚也。德性，犹悠乆也。广大，犹博厚也。胡先生、二程先生及横渠先生说皆同。近世瞽学谓既极髙明而反道中庸，末乎中庸也。分而为二事，莫知诚之一致也。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其黙足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其斯之谓与者何？中也，明之所安也。子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者烖？及其身者也者何？不明之患也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，茍无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉者何？思教之行也。今天下车同轨，贵贱无等也；书同文，是非杂出也；行同伦，君子小人并列也。礼乐之中庸，莫之有作也。胡先生说云尔也。子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾说殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周王。天下有三重焉，其寡过矣乎者何？思教之行也，或说，或学，或不足徴，或有存，或用之。逺近之势，肰也，中也。天下万变，有是三重，而寡过为要也，寡过则中也。上焉者，虽善无徴，无徴不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从者何？唯中则有徴而且尊也。上焉者过之也，荡而无徴；下焉者不及也，屑而不尊，虽善而民不信从之也●故君子之道，本诸身，徴诸庻民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸兎神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也者，何中而征也●是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，逺之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射。庻几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。者何？中而尊也。　仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，譬如天地之无不持载，无不复帱，譬如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。者何？仲尼之所以为仲尼者，中庸也，诚明两尽而道教行也。观天地于仲尼则足矣。唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也；寛裕温柔足以有容也；发强刚毅足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理宻察足以有别也。漙博渊泉而时出之，漙博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天者何？圣人明诚之中而道教行也。时出之，则或漙博如天而中也，或渊泉如渊而亦中也。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育者何修道之教于是乎在也●夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，茍不固聪明圣知达天德者，其孰能知之者何？中之所以为中如此也，非明诚则?能致也？其初则叹息之也。诗曰：衣锦尚䌹。恶其文之著也。故君子之道，暗肰而日章，小人之道，的肰而日亾者何？中也明，莫知其所以明也●君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知逺之近，知风之自，知㣲之显，可与入德矣者何？中也，诚明，莫知其所以诚明也。●诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志者何？中也，明也恶。胡先生曰：过恶。温公曰：憎恶。茍内省不疚，虽?议沸腾，刑祸交至，亦非其所恶也。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏者何？中也，诚也●故君子不动而敬，不言而信。诗曰：奏假无言，时靡有争者何？中也，诚也●是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：不显惟德，百辟其刑之者何？中也，诚也●是故君子笃恭而天下平者何？中也，诚也。诗云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也者何？中也，明，诚也。　诗曰：德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣者何？中也，诚，明也。

嵩山　说之曰：近世学者以中庸为二事，其说是书，皆穿窬而贰之，于是本诸先生长者之论作传。是书本四十七篇，小戴取以记之，犹大戴取诸夏小正。曽子之类也。顾惟収拾煨烬之末，简编不伦，文字混淆，回舛错哉。汉艺文志礼家有中庸说二篇，今莫知其为何书也。○朱识者二十二，孔二义

○　识三十九，胡先生讲

●　识七十五。景迃

政和五年乙未七月二十二日己丑，直罗县驿中自校毕。其成在此月五日鄜州官舍山堂。