梅溪先生文集卷第十二

梅溪先生文集卷第十二

論

禹論

堯舜禹皆聖人也，惟其傳賢傳子之不同，而後世不能無異論也。自孟子之前，人皆以爲禹徳衰，故不傳扵賢而傳扵子。萬章以是發問，孟子辯其不然，曰：天與賢則與賢，天與子則與子，然後學者以傳賢與子一本扵天，而無有以議禹也。至韓子作禹對，而其說又不然，曰：堯舜之傳賢也，欲天下之得所也。禹之傳子也，憂後世争之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。且謂孟子求其說而不得，又從而為之辭。近世善議論者。莫如蘇子。蘇子之言曰。今夫人之愛其子，是天下之通義也。有得焉而思與其子孫。人情之所皆然也。堯舜之傳賢，是不得已，而禹之傳子，盖聖人之不喜異也。自萬章之問至蘇子之辯，其說有四，然而聖人至公之心，卒未明焉。以爲徳衰而傳子者，是以迹論聖人，其說也固陋矣，而孟子歸之於天下，亦未免乎不通也。堯之傳舜，舜之傳禹之傳子，其大計固巳定扵，生前不待身死之後。始聽天命人心之自歸也。謂舜禹避朱均而益避啓者。其說盖亦不經矣。韓子以爲憂後世。蘇子以為不為異。韓子之言也近正。蘇子之言也近人情。然皆未得夫聖人之心者。盖聖人以天下為公噐。其視賢扵子一也。賢可傳而傳。不以傳賢為踈，而害天下之公噐；子可傳而傳，不以傳子為?，而有慊扵心也。昔吾夫子以大道而傳之學者，夫以人情論之，夫子豈不??其子哉？然而過庭之訓，止扵詩、禮。陳亢始以異聞為問，卒以君子逺其子爲喜。亢以?心量聖人，而其問與喜皆不然也。夫子嘗謂才不才亦各言其子者。人之情也。至扵所欲傳道之心。視回與鯉一也。堅髙之妙在回。而詩禮之外無以吿鯉者。豈親門人而逺其子哉。使回如鯉。鯉如回。則詩禮之訓在彼。而堅髙之妙在此矣。道與天下皆公。噐所以傳道與天下者，不以賢與子而二其心，然後為大聖人。堯、舜、禹之傳天下，如吾夫子之傳道。堯舜非逺其子，禹非親之也。民之所安，吾從而與之，不知傳賢之為遜天下，傳子之為世吾家，尚何不得已與懼夫為異也哉。若夫憂後世争之之亂而以之傳子者，固可以為天下後世法矣。原其所以傳之之心。出扵以天下為公。而視賢與子為一。無有不得巳與懼夫為異之事。亦非有憂之慮之之心而委曲為之計也。愛其子而?有與之者。人之情憂後世而為之計者。君子之法。不以親踈内外。二其心者，聖人至公大同之道。知此三者之說，然後知堯、舜、禹之不二其心，而傳賢與子一也。