上方灵寳无极至道开化真经卷上

上方灵寳无极至道开化真经卷上

君明章第一

君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施宽政而惠之，

民，庶人也，治理也，施行也，宽和也，政正也。恩德曰惠，言人君化于民而欲安治者，务在人君施行宽政。恩惠临之则四海晏然，礼乐御之则宇宙长守也。故云民之治者，施宽政而惠之。洞曰：民为人身之气血精神也，亦为人身琼楼玉室也。欲理生而不致乎死者，务在元神施行和气而恩育之气血精神。琼楼玉室得其和气，自然化生金液黄芽，而逍遥乎太虚天地之乡也。颂曰：元神布正育身形，神得元和万法灵。天下道光无有滞，自然身入太虚庭。

困穷则俌之。

困，厄也。穷，尽也。则，文辞也。俌，助也。

老弱则畜之。

数末曰老。气亏曰弱。畜，养也。言人君之贵者，在乎助其困穷，养其老弱。常临之以慈爱，每济之于不足，乃为君之用也。洞曰：人身之中，而有五神。若居困厄之间，即将五神助之，而得复命归根，遂再生之理也。五神者：一曰青龙，灵童之神，善能助木之神魂。二曰朱雀，姹女之神，善能助火之神明。三曰黄芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰白虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助水之志神。若困穷者及老弱者，返此五神，而助养于五行之神者，即得长生之道也。何在山遥水阔而征者哉。故曰困穷则俌之，老弱则畜之。颂曰：一炁还生一藏神，藏亏须在补天庭。若将异类同根养，枉费堂堂六尺身。

莅乎下也，平等御之。

莅，临也。民为下也。冲和曰平。周生曰等。御，制也。

使乎臣也，赏罚均之。

使，用也。辅弼曰臣。益恩曰赏。减禄曰罚。均，齐也。言人君治政临乎下民者，当用平等而治之。用其百寮也，当用赏罚而齐之。若能如此，则国安于外，政治于内。故在平等赏罚齐之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若调理诸神百脉、六府三峰、九宫五藏，当用平和之气而制之。若一神太盛，可罚而减之。若一神太弱，可赏而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致养生，方得贵矣。故临下也，平和制之。用其神也，加减齐之。颂曰：调气安神在益阳，依观天道得其昌。行斯不怠无亏尔，便是长生不夜乡。

绥天下也，仁思镇之。

绥，安也。天下，宇宙也。爱人利物，谓之仁思者。仁思，仁志在思，在念镇伏也。

固天下也，孝义昭之。

固，坚也。报亲曰孝。守中曰义。昭，明也。言人君安于天下，当用此仁爱之心。在思在念，以伏天下之心。欲坚固守其天下，当用此孝义之德，以明天下之心，则得天下悦服，而得天下固也。故云：自西自东，自南自北，无思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，当用此仁爱之心，时时刻刻，年月日用之中，固精惜气，保血润神，爱而利之，勿有少慢，故安其身也。仁爱保而镇之，欲固其身也。则内保元和之气，外扶润泽之神？勿损丝毫、诚为孝也。能如是者，乃为义道矣。颂曰：性命坚持考为始，元神益秀义非耻。昭哉时刻不忘怀，便证金天大乘理。

以斯之道，致使远近欣乐。

以，用也。斯，此也。道者，前章所注皆为道也。致使者，能服也。远近欣乐者，国安民丰，欣乐太平也。

大小悦服。

大小，尊与幼也。悦服，庆悦来朝也。

皇天感善而辅之。

上方助也。

神明应德而祐之。

天地喜也。

故得龙颜百福。

故得，即得也。龙颜，君主之貌。百者，数之緫名。福者，寿富安和，人服神佑，贵而终天筭也。

圣寿万春。

圣寿者，遐年运也。万春者，数之极也。

逮乎嗣王，南面贵之，垂衣而弗能遏也。

逮，及也。乎，文辞也。嗣王，君之子也。南面贵之，贵之至也。垂衣，无为治化也。弗者，不之重称也。言人君能用此之至化，体无为之变通，依天地之大理，即得遐方几所欣乐来朝，大臣小民庆悦而服。又感上方，辅助神圣，禧扶百福。和于天颜寿禄，臻于帝座，及乎太子，终运继承，垂衣南面，无为独尊，他莫能夺，奚弗为良者哉。洞曰：人之元神，能用元道之道。元道之德，观天地之机，依天地之理，法道同行，即得远近欣乐。远者，天庭首也。近者，涌泉足也。万神来朝玉京之神，故云欣乐。大小悦服，五藏之神、六府之精，皆生庆悦而咸化服也。皇天感善而辅之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自归于身也。神明应德而归之。神明者，道炁之神也。言道炁之神，自来扶与于身也。即得龙颜百。福万神之乡，而曰龙颜之首也。神之至，和，而生于百福也。圣寿万春者，混合道体，无有终年，归根复命，长生久视之道也。逮乎嗣王者，婴儿之炁而曰嗣王也？南面贵之者，抱阳独尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我无为而民自化也。颂曰：仍能法道地天机，即得长生翠羽枝。神秀一时通紫户，庆云自是捧子归。