烈祖

烈祖

论曰：序言烈祖祀中宗，则嗟嗟烈祖者，中宗也。郑执那颂烈祖以为成汤者，非也。如丙以甲为祖，戊亦可以丙为祖矣，此古今人之常也。是则汤之后丗以汤为祖，中宗之后丗以中宗为祖，此常事也，何必曲为之说哉？颂云，亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争，毛训假为大而巳。郑谓和羹喻诸侯有和顺之德者，非也。其失自左氏传、春秋也。左传鲁昭二十年，晏子为齐侯陈和、同之异，云和如羹焉者，其意本讥齐侯与子猷同，欲不得为和也，因引和羹为喻，以谓和者，咸酸异味相济为和，以喻君臣以可否相济为和，故曰君臣亦然。因引此颂云亦有和羹，但谓羹当以五味相和尔。古人引诗喻事，多不用诗本义，但取其一句足以晓意而巳。如鹊巢本述后妃，而鲁穆叔引以喻晋君有国而赵孟治之之?是也。方晏子引颂和羮，虽非诗义，而未为甚失。郑则不然，据诗上言既载清酤，下言亦有和羹，乃是直陈祭时酒与羹尔，郑何据而为喻诸侯哉？诗无明文，乃是臆说也。至于郑解鬷假无言，以谓诸侯助祭，緫升堂而齐一，寂然无言。而杜预注左氏传，言緫大政，能使上下皆如和羹。以此见先儒各用其意为解，以就成巳说，岂是诗人本意也？至如诗云：来假来飨，降福无疆。假，至也。据诗但言神至而飨，乃降福尔。盖郑训假为升，遂云诸侯助祭者来，升堂献酒而神飨。且诸侯助祭，古无献酒之礼，今诗又无明文，亦郑之臆说也。

本义曰：嗟嗟我烈祖中宗，以其有常之福，申锡及尔。尔者，尔时主祀之王也。既载清酤，赉我思成。谓以清酒祼献，而神赉我，使成祀事也。亦有和羹者，言调和此羹之人，谓膳夫也。既戒既平者，戒愼其事也。而緫至无言，时靡有争者，谓执事之臣緫至无喧哗，又不交侵其职位，以见在庙之人皆肃恭而举动得礼，所以神明锡以眉寿黄耇之福也。约軧错衡，八鸾鸧鸧者，此始谓助祭之诸侯也。以假以享者，谓诸侯既至而助享也。我受命溥将，自天降康，丰年穰穰者，我时王受天命溥将此祭祀，而天降丰穰，使我备物而祭，致神歆飨而降福也。上云以享者，谓诸侯来助致享于神也。下云来飨者，谓神来至而歆飨也。