公是先生七经小传卷下

公是先生七经小传卷下

论语

学而时习之，不亦说乎！有朋自逺方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！

曽子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

信近于义，言可复也。恭近于礼，逺耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。夫以戚为丧本，可也；以俭为礼本，何哉？曰：林放本问賔客奉养之礼，非兼问五礼也。何以明之？问五礼之本，则不当答以俭，又不当引丧为之偶，故知所问惟賔客奉养之礼也。賔客奉养之礼，以俭为本者，俭则任诚悫，诚悫乃本也。故聘礼曰：币美则没礼。又曰：多货则伤德。币之与货，非所以为本也。损其美，却其多，乃可谓之俭。俭则礼与德俱无伤是本矣。孟子曰：恭敬者，币之未将。然则礼之字当读如厚为之礼之礼。

子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

仪封人曰：二三子何患于丧乎？丧读如问丧之丧。丧，欲速贫之丧。失位为丧。是时仲尼去大夫，故云丧也。言丧不足患，是乃天下乆无道，而天以夫子为木铎于其闲耳，故使之数失位。周，流也。

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？里，犹居也。言人为身谋居，惟居于仁为美。即择居而不能居仁，不可谓知。

仁者安仁，知者利仁。仁者生而静，其为仁安之而巳矣。知者，动而复者也。动而复，则利而后仁。利者，非利于为仁之可以得利也，利犹动也。智者必动而后仁矣。

惟仁者能好人，能恶人，以其无好恶，故能定好恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。此言人之行事，苟能推心于仁，以善为之，虽不中节，终不为恶，谓之过可矣。

子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。所谓好仁者，安仁者也；恶不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，则是不欲使已有不仁之过也。虽不能及安仁者，亦可谓仁矣。

子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。此言君子有过，小人亦有过，但各自附近为党?耳。欲分别之者，小人之过常近利，君子之过常近善。举其过而推言之，则知仁不仁之情。譬如陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。此实过也。然仲尼之意，非不知过，盖欲厚其君，不得不受以为过也。周公使管叔监殷，管叔以殷畔，此实过也，盖欲亲其兄，不得不受以为过也。推孔子之厚其君，周公之亲其兄，则其过也，乃所以全其仁也。

子曰：朝闻道，夕死可矣。道，仁也。所以未可死者，以不闻道也。苟闻夫道，朝闻之，则夕死也可，夕闻之，则朝死也可。非乐死也，非求死也，安死也。安死者，惟?之而不得。

君子怀德，小人怀土。君子，在上位者也。言君子怀于为德，导之以德，则小人乃怀土重迁。如君子怀于用刑，导之以政，则小人不复怀土，将怀惠已者而归之矣，所谓免而无耻也。此言小人之性无常，在上导之而已。子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

子曰：道不行，乗桴浮于海。从我者其由与？子路闻之，喜。此一章意若仲尼真欲浮于海，是怼也，非君子之道矣。且又不当讥子路无所取材也。夫讥子路无所取材，则足以明浮于海非仲尼意，浮于海非仲尼意，而仲尼为若言者，盖言已在天下，道不行则去，周流四方，若乗桴之浮海，随波转薄矣。子路失指，谓仲尼真欲浮于海，故仲尼反以无所取材戏之也。

宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也。学者多疑宰予之过轻，而仲尼贬之重，此弗深考之蔽也。古者君子不昼夜居于内，昼居于内，则问其疾，所以异男女之节，厉人伦也。如使宰予废法纵欲，昼夜居于内，所谓乱男女之节，俾昼作夜，大雅之刺幽厉是也，仲尼安得不深贬之？然则寝当读为内寝之寝，而说者盖误为眠寝之寝。

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。此言惟圣人能尽人之性，尽物之性。长短、大小、深浅。天道者，天命也，圣人所独知也，尧授舜，舜授禹是也。

子路有闻，未之能行，惟恐有闻。予谓闻读如闻斯行诸之闻，行读如闻斯行诸之行。子路周人之急，常若不迨，此孔子所以戒其兼人也。

陈文子有马十乗，弃而违之。凡大夫去其位曰违。违犹丧也。春秋传曰：卿违从大夫之位。又曰：凡诸侯之大夫违告于诸侯。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。

有颜回者好学，今也则亡，未闻好学者也。

女为君子儒，无为小人儒。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

人之生也直，罔之生也幸而免。

樊迟问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。知者则利仁者也，仁者则安仁者也。利仁者，明而诚之，有似于水，渐而进者，故曰乐水也。安仁者，诚而明之，有似于山，自然而髙，故曰乐山也。凡明而诚之者，本动故也，故曰知者动。凡诚而明之者，本静故也，故曰仁者静。凡利仁者，去不善而就善，万物皆备于我矣，故曰乐。凡安仁者，与造化为一体，死生不得与之变，故曰寿。

子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。道，王道也。仲尼之时，齐强鲁弱，然齐承霸者之余，其俗尚功名，任权力，不如鲁人习礼让，守儒术，尊尊亲亲，于王道为近。

子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚，不依觚之制，终不成为觚。犹学君子者不尽其道，终不成为君子也。君子可逝也，不可䧟也；可欺也，不可罔也。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！旧说仲尼见南子，欲因以行道，非也。古者谓其君曰君，谓其夫人曰小君。仕者自当见小君。是时孔子仕于卫，故以礼见南子也。子路疑卫君无道，夫人无德，夫子不足复仕其朝，故孔子陈之曰：予所不仕者，皆弃绝于天者耳。卫君尚未也。或者子路为卫君无道，夫人无德，疑夫子内贪仕其朝，而外托于礼，故夫子自陈其意曰：我所不用正者，使天厌之，天厌之㝷？子路性鄙，不为无此，而仲尼自谓知我者，其天乎？援天陈辞，亦不足怪。

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！博施者，言其守约施博而众皆济。在上则尧舜，在下则孔子是巳。天地之内，性命之属，莫不兼而利之，兼而爱之。物无愚智，无大小，皆乐其性而得其生，可谓济众矣。惟圣人及之。子曰：黙而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。此言以道德为内，以仁艺为外也。志于道者，所以立大本也。据于德者，所以尽其性也。德者，得也。凡道苟能志之，又必安于已之自得以为据。依于仁者，所以接万事也。进退行止，出处语黙，不可常同，要之仁而巳。游于艺者，所以行于丗也。礼乐射御书数与众人共之，不可不为也。此所谓全德无内外之偏矣，

不图为乐之至于斯也。

子不语怪、力、乱、神。语读如吾语女之语。人有挟怪而问者，挟力而问者，挟乱而问者，挟神而问者，皆不语之，此圣人知言也。怪，读如素隐行怪之怪。诡，采众名，非中庸之法者也。力，则子路问君子尚勇是矣。乱者，若孔文子问军旅，白公问微言是矣。神者，季路问鬼与死是矣。

文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。

子曰：㤗伯其可谓至德也巳矣。三以天下让，民无得而称焉。所谓三以天下让者，言自窜荆吴以让季历也。所以让季历者，以季历有昌也。所以贵昌者，以昌有发也。太伯见季历既仁，而文、武又圣，知天之意，方大启周室，必有天下，故黙焉而逃。是太伯让仁人者一，让圣人者二，故曰三以天下让也。夫深知仁圣之德，因见天命之运，独出独入，而百姓莫知者也，故曰无得而称焉，辞一国之适，离逃窜之名，以自弃于蛮夷，徃而不反，求仁得仁者也，故曰可谓至德矣。

子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。此正言尧之让也。天道功成者，去为而不恃，尧始以天下让，故云惟尧则之。

武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：有妇人焉，九人而巳。旧说妇人即文母。予谓子无臣母之理。或云古文无臣字，如此则不成文。按武王即位巳八十余，未知文母犹存否。以义推之，此乱臣盖邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之。乱臣子罕言利与命与仁，罕者，希也。希言利，辟其号也。希言命，所谓天道不可得而闻也；希言仁，所谓中人以下不可以语上也。既非其人不言。故问仁者。或曰仁则吾弗知。或曰未知，焉得仁？

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。或当以四作二，非也。毋意者，不逆诈，不亿不信也。亿则意也。毋必者，言不必信，行不必果，惟义所在也。毋固者，无可无不可也。毋我者，义陈于前，直服人之口也。

子贡曰：有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸。此子贡设事以问孔子也。言有美玉者，当韫藏之邪？求善贾沽之邪？怪孔子有道不輙仕，故云尔。故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。言玉亦贵沽之耳，但当待价使人求之，不可衒卖也，故曰我待贾者也。丗人皆干禄，而孔子应聘，此其操矣。

子欲居九夷，盖徐州、莒、鲁之闲，中国之夷，非海外之夷也。何以言之？仲尼称夷狄有君，不如诸夏之亡，则无縁忽欲去中国而从夷狄矣。周末时，盖戎夷与中国杂居，仲尼周流，未尝三年淹，故其覉旅之际，适偶可居九夷耳。非忿怼中国，莫能宗己而去之也。

子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！此言人之学，譬于未有，苗而不及秀者，秀而不及实者，皆中道而画。惟君子苗则秀，秀则实，所谓大成之人也。管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎何其孺子也。其壮也，庄庄乎何其士也。其成也由由乎兹免，何其君子也。眴眴者，苗也；庄庄者，秀也；由由者，实也。终此论者，秀与实在禾，而食之在人耳。

子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。巽，谓逊于志者也。法语之言，虽小人亦能面从，改之难耳。巽与之言，虽君子不能不心恱，绎之难耳。啇！书曰：有言逊于汝志，必求诸非道□求也，所谓绎也。

子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立；可与立，未可与权。此言权之难也。共学也，适道也，立也，权也，四人也。共学以况有?者，有?者可与共学矣，未及适道也。适道以况善人，善人?堂，不入于室，可与适道矣，未及于立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以况君子。君子可与立矣，未及于权也。能用权者，其惟仁圣而巳矣。权者，反经者也。反经之至，至于动天下，易君王，而当丗不疑，后丗不非，惟无心而体道者能之，汤、武、伊尹、周公是也。故有汤、武、伊尹、周公之心，则可以行权。无汤、武、伊尹、周公之心，则乱也。曹人欲君子臧，吴人欲君季札，皆辞不从。两人者自知审矣，以谓已适可以立，而未可以权也。权之设，岂易然乎？

不时不食。

子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。此言文质之异也。凡诚悫为质，礼乐为文，人之举事，能先尽诚悫而后礼乐者，今之所谓野人也。野人，犹言郊野之人。郊野之人，质多而文少，务实而不务华。其举事先饰礼乐而后诚悫者，今之所谓君子也。君子，谓朝廷之人，习其文而忘其质。仲尼欲救周之敝，复夏之忠，故取先进于礼乐者。先进于礼乐者，言诚悫在礼乐之先。孟子曰：恭敬者，币之未将者也。子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。自德行以上，孔子语也。自德行而下，则弟子縁仲尼之言而记之者也。三千之徒，足以?四科者，不惟此十人，此十人乃从我陈蔡者耳。

子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。此言善人资性未能髙绝，苟不践迹，则亦不能入于室，毎践迹则可以入室矣。迹者，礼乐法制也，然则有不待礼乐法制而未始入于非人者，虽不践迹而入室矣。

子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？

子路率尔而对。率尔者，意气发动轻易之貌。又曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。不让者，言其不务德化而贵勇力，以当师旅，是争也。夫子喟然叹曰：吾与㸃也。按：此章仲尼本但问如或知尔，则何以哉？今曽㸃所言，非知尔之事也，对不答问矣。而仲尼反自谓与之者，㸃之意以谓上苟知也，固当以此知之也。此乃所谓事无事，为无为矣。是易之不事王侯，髙尚其事者也。巢由知于尧、舜，故能全其让；夷齐知于武王，故能全其隐；四皓知于汉髙，故能全其处。然则不事其事者，乃所以事也；不为其为者，乃所以为也。此全德之所能，非曽㸃可及，曽㸃进取者也。夷考其行而不掩，是以孟子谓之狂。

颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。克者，胜也，胜已而反于礼，是为仁，此中道也。上焉者不待于礼，然而不得不为礼；下焉者不及于礼，然而不敢不为礼。故虽有孔颜之质，动而顾礼，所以行于丗也。虽有庸俗之质，亦动而顾礼，所以免于丗也。二者皆克己乃可。不然者，极孔颜之质必过，极庸俗之质必放矣。死生有命，冨贵在天。子曰：片言可以折狱者，其由也与！此言非佞折狱，惟良折狱也。子路信义著于人，人服之。所右也，则信以为右；所左也，则亦信以为左。两俱无憾，是能以片言折狱者也。故曰：千乗之国，可使不信其盟，而信子之言。若由是推之，片言折狱，尚其小者也。

子路无宿诺。宿，旧也，陈也。子路勇于义，其于人有所不诺，巳诺之则必行，故无宿诺也。宿诺，犹陈言矣。

夫逹也者，质直而好义，察言而观色。子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不逹，见小利则大事不成。此言王者之功必缓且大也。欲速者，不任教化而任赏罚，诸霸者之政，刑名之学是也。见小利者，内欺其民以益财，外欺其邻以益地，诸冨国强兵之术是也。

人而无?，不可以作巫医。善夫，不?其德，或承之羞。子曰：不占而巳矣。

子贡问曰：郷人皆好之，何如？子曰：未可也。郷人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如郷人之善者好之，其不善者恶之。此言人当信已之信也。子贡问郷人皆好之者，言有人于此，郷人皆好之，可信以贤乎？孔子曰：未可者，或郷原之人在邦必闻故也。又问：郷人皆恶之，言者有人于此，郷人皆恶之，可信以不肖乎？孔子曰：未可者，或清士特立，愠于群小故也。不如以已观郷人之行，诚合于善者，我因好之，其不合于善者，我亦恶之，此之谓信已。

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。此言仁者，无克无伐，无怨无欲者也。非有之而不行，有之而不行，故可谓之难，未可谓之仁；难可以谓之近，未可以谓之真。子曰：刚毅木讷近仁。刚则无欲者也。

问管仲，曰：人也。

子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之，子路、子贡皆以管仲不死，疑其不仁，然则仁者且必死耶？丗言死君者莫如比干、子胥。比干剖心，孔子谓之仁；子胥鸱夷，丗不谓之仁。然则仁不必死，死不必仁，明矣。子路、子贡何为止以死不死论仁不仁乎？其意以谓仁者不乐生，不恶死也，而管仲可以死而不死，故疑也。夫谓仁者不乐生、不恶死，是也；疑管仲死之为仁，非也。管仲未仁，虽死之，固亦未仁。管仲茍仁，虽不死，犹仁矣。

微子去之，箕子为之奴，比干諌而死。孔子曰：殷有三仁焉。此之谓也。然则管仲功用之臣，自实惜其死，将以其功用施之于丗，以成其仁功而巳。孟子所谓天民者也。

子曰：古之学者为已，今之学者为人。为已者，人知之亦乐之，人不知亦乐之者也。为人者，舎其田而芸人之田者也。

子曰：作者七人矣。七人，所谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆，但取见于论语者，此说非也。辟丗、辟地、辟色、辟言，不止此七人。七人与孔子同时耳，必同时又有老聃子、桑伯子，非不能辟言色者。予谓作读如作者之谓圣之作。仲尼叙书始尧舜，尧舜以来始有典籍，故道典籍以来，圣人得位而制作者凡七人，即尧也，舜也，禹也，汤也，文也，武也，周公也。是矣。其意盖言己独不得位而无所制作云尔。此一章孤立，偶与避丗章相属，学者不晓，故遂穿凿妄解。一说七人者，即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连者也。伯夷、叔齐不降其志，不辱其身，所谓辟丗。柳下惠、少连降志辱身，言中伦，行中虑，所谓辟色也。虞仲、夷逸隐居放言，所谓辟言也。朱张无事迹，其辟地者与？

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。此亦不语乱也。诸侯有朝㑹、聘享、?祀、燕射之礼，而不得专征伐，故曰：俎豆之事，则尝闻之；军旅之事，未之学也。不斥言其不当问，而自谓未之学。所谓邦无道，则愚。

子曰：赐也，汝以予为多学而识之者与？对曰：然。非与？曰：非也，予一以贯之。一以贯之者，仁也。惟仁为能一，惟一为能贯。仁者之用心也，敦?其若朴，寂?其若谷，昭?其若鉴，万物莫足以婴其中。万物莫足以婴其中，则虽言而未尝言，虽为而未尝为矣。故终日言而一，终日为而一，未尝变而事物为之应，在上也可，在下也，可，耕稼也，可陶渔也，可，版筑也可，啇侩也可，此皆外之变而非内之一也。故诚守其一，万物备矣。由是而一可以应万，而万不可以应一。故曰：非多学而识之者，多学在一之外故也。丗之多学者众矣，鲜能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而丗因谓可以无学，无学不害。此原伯鲁踬于前，而老、庄敝于后也。

子曰：吾犹及史之阙文也。

耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

子曰：水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。此言蹈仁者未尝死也。未尝死者，非不死之谓也，言其安之无死地也。从此论之，仁者必寿，明矣。朝闻道，夕死可矣。

子曰：当仁不让于师。此言当仁者冝。为人师，当仁者可不复让于人师。当仁而让于人师，则道几乎不传。此孟子所谓乐得英才而教育之。然则才非当仁，亦不可不让。为人师，

危而不持，顚而不扶，则将焉用彼相矣。此以瞽者谕也。瞽者有相，所以持其危，扶其顚。

子曰：性相近也，习相逺也。人之性虽有髙下，而实皆善也，此之谓相近。及其习也，则有尧桀之分，此之谓相逺。

子曰：惟上知与下愚不移。不移者，言其禀赋巳定，非可强而迁也。上知，所谓生而知之，下愚，所谓困而不学矣。夫困而不学者，虽学不入，此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目与人同，而神识与人异，䟽之不通，诱之不逹，故曰愚也。天下之??者是也。然而不害于性善者，愚智非善恶故也。

公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：末之也巳，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？此释子路之疑也。吾其为东周乎者，言已不为东周也。东周之俗，家臣则张私室以逼君，陪臣则张公室以逼天子，故所不为也。此明虽之公山氏，非助其畔，

好仁不好学，其蔽也愚。此无仁者之资，而慕仁者之操者，故绝圣弃智，适所以愚。

子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？此言礼者敬而巳矣，非玉帛之谓也。玉帛所以饰敬也。乐者和而巳矣，非钟鼓之谓也，钟鼓所以饰和也。苟敬矣，虽畎?之中，礼亦备矣。苟和矣，虽闲居独处，乐亦备矣。

子贡曰：君子亦有恶乎？此君子指孔子也。子贡疑孔子道大，故问之。其下曰，赐也亦有恶乎云者，孔子反问子贡之言也。自恶徼以为知以下，皆子贡答也。

微子去之，箕子为之奴，比干諌而死。孔子曰：殷有三仁焉，三人或死或生，其事不同，而同谓之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者有成质，略举其大方而言之，则不迁怒，不贰过，不乐生，不恶死，端而虚，静而一。若是者，人貌而天。其有利害寿夭成败者，是寒暑燥湿，春夏秋冬四时之运也，故命仁者，命以其成质，非语其运之变而名之也。成质者，卞氏之玉也。运之变者，或刻以为玺，或剖以为璧也。玺与璧则异矣，然而称寳者，卞氏之玉也。

天下有道，丘不与易也。

君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？此言传道之难也。孰有不试而轻以教人乎？孰有既知其可传而传之，反倦怠乎？

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕

曽？子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。仁者，遗物忘形，无所矜者也。为仁者亦当遗物而忘形，无所矜，有所矜则有所屈矣。子张内修而外矜，所以去仁。逺，

不知命，无以为君子也。公是先生七经小传卷下，

唐寅蔵。