公是先生七經小傳卷中

公是先生七經小傳卷中

周禮

大宰：以八柄詔王馭羣臣。三曰予，以馭其幸。幸者，王所親幸也，可賜予之，不可爵之者也。四曰置，以馭其行。置者，?老廢退之人，雖當廢退，其素行賢明特置之，若公族穆子辭疾，?侯使掌公族大夫者也。五曰生，以馭其福。福者，其人本坐死，以親故功貴者議而免之，是其福矣。楚誅?氏而免箴尹克黃，改命曰生，則此?也。六曰奪，以馭其貧。奪者，削其田邑禄賦。七曰廢，以馭其罪。廢者，除其名籍也。八曰誅，以馭其過。誅者，殺也。過當作禍，聲之誤耳。有馭其福，則有馭其禍矣。福稱生則禍稱誅矣。八柄者，先叙賞而後言罰，賞則先重罰，則後重。故誅最後言也。康成謂誅爲齒路馬有誅之誅。如此則八柄無死。書曰。用罪罰厥死。義不可解。又内史貳八柄。爵禄廢置予奪生七者皆同。而其一爲殺。殺則誅也。

以九兩繫邦國之民。一曰牧。以地得民。牧者。司牧也。謂邦國之君也。諸侯丗，故曰以地得民。二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。師者，人師也，師之得民與人君等。四曰儒，以道得民。儒者，藝術之稱，儒之得民與人君等。八曰友，以任得民。友者，人友也，友之得民與師儒等。三者皆有得民之端，故王者使民尊師貴儒而友賢。三者皆得其義，則王事成；三者皆失其義，則王事不成。其所以繫邦國之民，使民不離，師則甚於宗友，則甚於藪主，以利得民。主讀如觀。近臣以其所爲主之主，

乃施典于邦國，而建其牧，立其監，設其參，傳其伍，陳其殷，置其輔。牧亦司牧，謂邦國之君也。監者，其冡嗣也。春秋傳曰：君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國。諸侯丗，故立其監也。所謂牧，以地得民者也。乃施則于都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。長者，都鄙之君，所謂長以貴得民者也。不丗，故不曰立其監。

宮正，凡邦之事，蹕宫中，廟中則執燭。凡邦之事，蹕宫中者，王有?祀岀入之事，宮正主爲王蹕于宫中矣。蓋宮正所治，蹕之者則?僕也。宫正主爲命之廟中則執燭者，王?于廟，廟中不當蹕，則宫正執燭焉。康成讀凡邦之事，蹕宮中，廟中則執燭。若然，則本但曰凡邦之事，宮中、廟中則執燭，無爲加蹕字也。若宫正爲蹕，則誰執燭乎？按：廟中不蹕，無縁有蹕。

大府頒其貨于受藏之府，頒其賄于受用之府。貨者，九貢、九賦所入未用者；賄者，九式所用之餘，以共玩好之用者。受用之府，其玉府與

玉府，凡王之獻金玉、文織、良貨賄之物，受而藏之。獻讀如大夫出疆必告，反必有獻於君之獻，傳曰頴考叔有獻於公是也。

大司徒以土冝之灋，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。十有二土者，即十二州也。州各有冝，如職方氏所掌耳。周雖合十二州爲九州，然本堯所分十二異冝，故職方氏從時王之制以正其名。而大司徒因上古之法以教民，辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹蓻。上言十二土者，汎言十二異冝，草木、禽獸、五榖、冝種也。此言十二壤者，率一土復有此十二之別，當知其種之所入，即草人所掌。糞種之法，騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渇澤用鹿，鹹潟用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，彊㯺用蕡，輕爂用犬，凡九也。又有青?塗泥，墳壚，草人不掌者，青?塗泥可不必糞，墳壚則從埴壚矣。此所謂十二壤，

以土均之。灋辨五物九等，制天下之地征，以作民職。九等者，即禹貢定天下之土田，有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。郷大夫職曰：國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舎者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舎。貴者，自命士以上也。賢者、能者，俊造學士也。士、工賈皆謂之國中

牛人。凡?祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。享牛，享神之牛也。求讀如逑。逑，配也。配神者之牛，以郊禮言之。享牛，所謂帝牛。求牛，所謂稷牛。周書召誥：用牲于郊，牛二載。師職曰：以宅田士田賈田任近郊之地。宅謂士之未仕者。儀禮曰：宅者，在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。孟子皆曰庶人，庶人不傳，贄爲臣不見君也。鄭云宅謂致仕者，非也。士田者，士當作工，字誤耳。工亦受田，此是矣。賈亦受田，賈田是矣。於近郊之地，授處士之田，授百工之田，授啇賈之田，三者皆居國中，故授近地。孟子曰：國中什一使自賦，下文云近郊什一，義相發也。凡言國中者，皆指士工、啇。言野者，皆農夫也。

郷大夫職云：國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。此以國中者受田非其本職，故早免之耳。鄭云士田者，士讀如仕，仕者亦受田，所謂圭田，非也。仕而受田者，禄也。圭田則其邑也，非所以耕也。審如鄭意，仕且耕乎。又載師徧序受田之名，獨不及工，工與賈等爾，有賈田無工田，是工惟不受田乎？食貨志何以云工、啇皆受田也？此又鄭所自知者。凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，逺郊二十而三，甸、稍、縣都皆無過十二，惟其?林之征二十而五。國宅者，謂國也、宅也，皆無征。國者，即上文廛里任國中之地者也。宅者，即上文宅田也。廛田無征，宅田無征，其餘皆有征矣。此但覆解上文自國至都征稅之差，更無別少異，而兩鄭俱不曉，或謂是城中宅，或謂是官宫室，皆妄也。師氏、保氏，官也。周公爲師，召公爲保，太師、太保，所謂三公者也。康成合之，非是。

調人，凡和難，父之讎，辟諸海外，兄弟之讎，辟諸千里之外，從父兄弟之讎不同。國君之讎，眡父，師長之讎，眡兄弟，主友之讎，眡從父兄弟。此讎者，蓋謂遇人不以禮而見殺者也。以其不直，故子弟雖欲讎之，而調人推其本情不聽也。遇人不以禮，雖誠有罪，殺之者亦專殺也。故使辟焉，以全子弟之心。又曰：勿辟，則與之瑞節，而以執之。勿辟者，則殺人不忌，乃當正治其罪。子展所以黜游氏之義也。

凡殺人有反殺者，使邦國交讎之。此謂吏以法殺人，而死者之親敢報之者，則邦國交讎之。公羊傳曰：父受誅，子復讎，推刃之道也。

凡殺人而義者不同，國令勿讎，讎之則死。殺人而合於義，爲隱謀，禍惡之未發，而能先事殺之，若逋逃桀暴者。朝士職曰：凡盜賊、軍、郷邑及家人，殺之無罪。是此也。遷其子孫，使居異國，又令勿讎

司市，國君過市，則刑人赦。夫人過市，罰一幕；丗子過市，罰一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。市者，啇賈交利之地也，君子無故不得觀焉。設罰懲之，深逺於利之意也。國君則赦其刑人，所赦者，市刑也。大刑扑罰，中刑徇罰，小刑憲罰。自夫人以下，則司市舉之，使出此物焉。婦人於市尤非其事，故罰比男子差重也。帟蓋皆在上，帷幙以屏蔽，異男女也。言不及天子、王后者，尤非所冝，亦罰不及至尊也。

遂人職曰：上地，夫一廛，田百畮，萊五十畮，餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畮，萊百畮，餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畮，萊二百畮，餘夫亦如之。亦如之者，亦如其萊也。餘夫未具，夫婦未當受田，如其萊而巳。孟子曰：圭田五十?，餘夫二十五?。

旅師掌聚野之耡粟、屋粟、閒粟。旅讀如葆旅之旅。野生曰旅。此官主野事，故以旅爲號。大宗伯以肆獻祼，享先王，以饋食享先王，此兩者正謂禘也、祫也。禘禮以祼爲重，祫禮以饋食爲重。禴祠、烝嘗雖皆有祼饋之事，恐其節文略殊，非禘祫之禮比也。古禮旣亡，不可知之。孔子曰：禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。明禘禮以灌爲重，肆猶旅也。禘禮及毀廟，故旅獻。

時見曰㑹，殷見曰同。時見者，同時而見。殷見者，見於方岳之下。時見，則周官所謂六年五服一朝者也。殷見則又六年，王乃時巡，考制度于方岳者也。謂之同盟者，蓋諸侯於是齊盟，所謂同盟矣。

以天産作隂德，以中禮防之。以地産作陽德，以和樂防之。産，生也。作，爲也。人所受於天以生者，謂之天産；所受於地以生者，謂之地産。受於天以生者，貌、言、視、聽、思，本稟於五行，内以爲性，外以爲教者也。不防以中禮則失。謂之隂者，以其受之天，天道黙定也。謂之德者，教之所以起也。受於地以生者，剛柔、緩急、輕重、仁武，本稟於山川，内以爲情，外以爲形者也。不防以和樂則過。謂之陽者，以其受之地，地體顯著也。

王大封，則先告后土。后土，社也。王封諸侯，取太社之土，苞之以白茅而授之。爲其將取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。司尊彛，凡鬱齊獻酌，獻讀如獻莫重於祼之獻。鬱齊惟祼用之，於獻最重，故曰獻酌也。

典瑞曰：祼圭有瓉，以肆先王，以祼賔客。肆猶旅也。大?，旅，獻也。宗伯職曰：以肆獻祼享先王，謂大禘時。雝禘之篇曰相予肆祀，書曰肆?于上帝，皆同義。

大司樂：凡樂，圜鐘爲宫，黃鐘爲角，大簇爲徵，姑洗爲羽，靁鼔、靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。圜鐘、黃鐘者，皆雲門之樂所用之均也。六變者，雲門之樂一終咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆岀，可得而禮矣。此咸池之樂，蓋八變而終。其聲之均，則自函鐘以下。

九㲈之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。九㲈者，㲈九變而一終。書云簫韶九成，鳳皇來儀是也。其聲之均，則自黃鐘以下。

鐘師掌奏九夏，鄭、賈諸儒皆以九夏爲頌詩之篇。春秋傳稱金奏肆夏之三，工歌文王之三夏云金奏，文王云工歌，則夏非頌篇明矣。然則九夏乃有聲而無辭者也。

?人掌三易，以辨九?之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。予謂掌九?之名而以辨吉凶，則不可以巫爲?矣。改巫爲?，以凖太卜作龜之八命而爲說也。彼自云八命爾，以九巫况之，不近也。此乃前丗通於占者九人，其遺法存於書可傳者也。古者占?之工，通謂之巫，更、咸、式目等，皆其名也。巫咸見於他書多矣。易疑爲易。易，古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞，雖未聞，不害其有也。

大祝：凡大禋祀、肆享、?示，則執明水火而號祝。大禋祀者，?天圜丘也。肆享者，宗廟大禘也。?示，方澤也。三者禮最大，故特言之，肆享爲禘可知矣。

大司馬以九畿之籍，施邦國之政職。九畿相距萬里，過禹迹多矣。又周書稱侯、甸、男、采、衛而止，則蠻夷鎭蕃者，未取之乎？疑本但云又其外五百里曰蠻圻，五百里曰夷圻，五百里曰鎭圻，五百里曰蕃圻，此九畿相距爲七千里，近合事理，通於禹貢而約於周書矣。所以分蠻夷之名者，在南方曰蠻，在東方曰夷狄，或謂之鎭戎，或謂之蕃與，疑冩周禮者習言又其外，故遂誤増之耳。說者以謂不然，胡不試以天下地形正之，洛邑爲中，其東出者不三千里至海矣，其南出者至朱崖、交趾五千餘里耳，是乃古所謂日下北戸者矣。越裳九譯不甚此矣，周公所辭也，豈大司馬能施政職哉？又此以人歩爲里，而里以投足爲計，歩九畿之法，考以日景，而筭於土圭，比之人歩，迃直懸矣。大約三分去二，則五千里之折，必萬五千里乃能足矣。

司勲：凡有功者?于大烝，司勲詔之。按烝，常祀無言大者，大烝其禘祫與？文二年大事于太廟，躋僖公者，祫也，而外傳謂之烝，此其一隅矣。

凡頒賞地，參之一食，惟加田，無國征。予謂加田者，凡家臣邑宰之田。國語曰：官宰食加。然則古以官宰之田謂之加矣。無國征者，不征於國，以其自有君也。家臣之征當入於家，陪臣之征，當入於國，諸侯之征當入於王，此其分也。禮，夫圭田無征，大夫之田謂之圭田。夫圭田亦自受田，而不征於國，征之爲倍征，故曰以厚賢也。

?僕掌五寢之埽除糞洒之事。五寢者，夫人以下所居也。王后所居，謂之正内。?僕不掌，蓋自有寺人、内竪。云?祀，脩寢者，脩讀爲滌，?祀則齊，齊則大滌。五寢，使人㳙㓗不犯禁也。謂之滌者，□其名也。大喪復于大寢、小寢者，大寢、内寢、小寢、燕寢，正内也。春秋莊公薨于路寢，僖公薨于小寢。鄭玄云：五寢爲五廟之寢。玄本謂天子五廟，故云爾，非正也。又?僕乃掌洗乗石蹕宫中之事。古者人神不參，若典職宗廟，何縁䙝之於宫中而外役乎？

掌囚，凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。梏者，校也，在頸曰梏。春秋傳曰：以弓梏華弱於朝。謂之梏者，以其在首，猶牛馬㸵爾。

萍氏謂之萍者，此職掌幾酒。神農書曰：萍能勝酒，欲其制之也。

大行人時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。此與間問等，皆王使臣於諸侯之禮也。時聘，以時聘諸侯，五服各有時也。殷覜者，遍問天下諸侯也，於下七歳徧覜諸侯是也，故曰以除邦國之慝。注以聘覜爲諸侯見王，非也。蓋惑於大宗伯文無閒問等，而但言聘覜，所以亂之也。

考工記曰：國有六職，百工與居一焉。六職者，坐而論道，一職也。作而行之，二也。審曲靣勢，三也；通四方之珍異，四也；飭力以長地材，五也；治絲麻，六也。此文首尾自明，不須横以六官說之。

梓人爲飲器，勺一?，爵一?，觚三?，獻以爵而酬以觚。一獻而三酬，則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食也。一獻而三酬者，獻以一?，酬以三?也。并而計之爲四?，四?爲豆。豆雖非飲器，其計數則然。

匠人營國方九里，以爲天子之居太狹，亂於上公。又詩云：上入執宫功。言郷井之民，至冬皆當入保城也。井田之制，城中之宅，率一家二?半，計地筭居九里之城，不能容七萬五千家。然則周禮所說，乃天子中城也。春秋曰城中城，以諸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又云：宫隅之制，宫隅則天子宫也，城隅則中城也。中城方九里，則宫城冝方三里。中城有左祖右社，九卿之室，則百官治事之所也。民居不至焉，則限親䟽也。其外城，蓋經傳無文。公羊說以爲千雉，雉長二百尺，凡方三十餘里，則足相容。