公是先生七经小传卷中

公是先生七经小传卷中

周礼

大宰：以八柄诏王驭群臣。三曰予，以驭其幸。幸者，王所亲幸也，可赐予之，不可爵之者也。四曰置，以驭其行。置者，?老废退之人，虽当废退，其素行贤明特置之，若公族穆子辞疾，?侯使掌公族大夫者也。五曰生，以驭其福。福者，其人本坐死，以亲故功贵者议而免之，是其福矣。楚诛?氏而免箴尹克黄，改命曰生，则此?也。六曰夺，以驭其贫。夺者，削其田邑禄赋。七曰废，以驭其罪。废者，除其名籍也。八曰诛，以驭其过。诛者，杀也。过当作祸，声之误耳。有驭其福，则有驭其祸矣。福称生则祸称诛矣。八柄者，先叙赏而后言罚，赏则先重罚，则后重。故诛最后言也。康成谓诛为齿路马有诛之诛。如此则八柄无死。书曰。用罪罚厥死。义不可解。又内史贰八柄。爵禄废置予夺生七者皆同。而其一为杀。杀则诛也。

以九两系邦国之民。一曰牧。以地得民。牧者。司牧也。谓邦国之君也。诸侯丗，故曰以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。师者，人师也，师之得民与人君等。四曰儒，以道得民。儒者，艺术之称，儒之得民与人君等。八曰友，以任得民。友者，人友也，友之得民与师儒等。三者皆有得民之端，故王者使民尊师贵儒而友贤。三者皆得其义，则王事成；三者皆失其义，则王事不成。其所以系邦国之民，使民不离，师则甚于宗友，则甚于薮主，以利得民。主读如观。近臣以其所为主之主，

乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，传其伍，陈其殷，置其辅。牧亦司牧，谓邦国之君也。监者，其冡嗣也。春秋传曰：君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国。诸侯丗，故立其监也。所谓牧，以地得民者也。乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。长者，都鄙之君，所谓长以贵得民者也。不丗，故不曰立其监。

宫正，凡邦之事，跸宫中，庙中则执烛。凡邦之事，跸宫中者，王有?祀岀入之事，宫正主为王跸于宫中矣。盖宫正所治，跸之者则?仆也。宫正主为命之庙中则执烛者，王?于庙，庙中不当跸，则宫正执烛焉。康成读凡邦之事，跸宫中，庙中则执烛。若然，则本但曰凡邦之事，宫中、庙中则执烛，无为加跸字也。若宫正为跸，则谁执烛乎？按：庙中不跸，无縁有跸。

大府颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。货者，九贡、九赋所入未用者；贿者，九式所用之余，以共玩好之用者。受用之府，其玉府与

玉府，凡王之献金玉、文织、良货贿之物，受而藏之。献读如大夫出疆必告，反必有献于君之献，传曰颕考叔有献于公是也。

大司徒以土冝之灋，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。十有二土者，即十二州也。州各有冝，如职方氏所掌耳。周虽合十二州为九州，然本尧所分十二异冝，故职方氏从时王之制以正其名。而大司徒因上古之法以教民，辨十有二壤之物而知其种，以教稼穑树蓻。上言十二土者，泛言十二异冝，草木、禽兽、五榖、冝种也。此言十二壤者，率一土复有此十二之别，当知其种之所入，即草人所掌。粪种之法，骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渇泽用鹿，咸潟用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，彊㯺用蕡，轻爂用犬，凡九也。又有青?涂泥，坟垆，草人不掌者，青?涂泥可不必粪，坟垆则从埴垆矣。此所谓十二壤，

以土均之。灋辨五物九等，制天下之地征，以作民职。九等者，即禹贡定天下之土田，有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。郷大夫职曰：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舎者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舎。贵者，自命士以上也。贤者、能者，俊造学士也。士、工贾皆谓之国中

牛人。凡?祀，共其享牛、求牛，以授职人而刍之。享牛，享神之牛也。求读如逑。逑，配也。配神者之牛，以郊礼言之。享牛，所谓帝牛。求牛，所谓稷牛。周书召诰：用牲于郊，牛二载。师职曰：以宅田士田贾田任近郊之地。宅谓士之未仕者。仪礼曰：宅者，在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。孟子皆曰庶人，庶人不传，贽为臣不见君也。郑云宅谓致仕者，非也。士田者，士当作工，字误耳。工亦受田，此是矣。贾亦受田，贾田是矣。于近郊之地，授处士之田，授百工之田，授啇贾之田，三者皆居国中，故授近地。孟子曰：国中什一使自赋，下文云近郊什一，义相发也。凡言国中者，皆指士工、啇。言野者，皆农夫也。

郷大夫职云：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。此以国中者受田非其本职，故早免之耳。郑云士田者，士读如仕，仕者亦受田，所谓圭田，非也。仕而受田者，禄也。圭田则其邑也，非所以耕也。审如郑意，仕且耕乎。又载师徧序受田之名，独不及工，工与贾等尔，有贾田无工田，是工惟不受田乎？食货志何以云工、啇皆受田也？此又郑所自知者。凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，逺郊二十而三，甸、稍、县都皆无过十二，惟其?林之征二十而五。国宅者，谓国也、宅也，皆无征。国者，即上文廛里任国中之地者也。宅者，即上文宅田也。廛田无征，宅田无征，其余皆有征矣。此但覆解上文自国至都征税之差，更无别少异，而两郑俱不晓，或谓是城中宅，或谓是官宫室，皆妄也。师氏、保氏，官也。周公为师，召公为保，太师、太保，所谓三公者也。康成合之，非是。

调人，凡和难，父之雠，辟诸海外，兄弟之雠，辟诸千里之外，从父兄弟之雠不同。国君之雠，眡父，师长之雠，眡兄弟，主友之雠，眡从父兄弟。此雠者，盖谓遇人不以礼而见杀者也。以其不直，故子弟虽欲雠之，而调人推其本情不听也。遇人不以礼，虽诚有罪，杀之者亦专杀也。故使辟焉，以全子弟之心。又曰：勿辟，则与之瑞节，而以执之。勿辟者，则杀人不忌，乃当正治其罪。子展所以黜游氏之义也。

凡杀人有反杀者，使邦国交雠之。此谓吏以法杀人，而死者之亲敢报之者，则邦国交雠之。公羊传曰：父受诛，子复雠，推刃之道也。

凡杀人而义者不同，国令勿雠，雠之则死。杀人而合于义，为隐谋，祸恶之未发，而能先事杀之，若逋逃桀暴者。朝士职曰：凡盗贼、军、郷邑及家人，杀之无罪。是此也。迁其子孙，使居异国，又令勿雠

司市，国君过市，则刑人赦。夫人过市，罚一幕；丗子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。市者，啇贾交利之地也，君子无故不得观焉。设罚惩之，深逺于利之意也。国君则赦其刑人，所赦者，市刑也。大刑扑罚，中刑徇罚，小刑宪罚。自夫人以下，则司市举之，使出此物焉。妇人于市尤非其事，故罚比男子差重也。帟盖皆在上，帷幙以屏蔽，异男女也。言不及天子、王后者，尤非所冝，亦罚不及至尊也。

遂人职曰：上地，夫一廛，田百畮，莱五十畮，余夫亦如之。中地，夫一廛，田百畮，莱百畮，余夫亦如之。下地，夫一廛，田百畮，莱二百畮，余夫亦如之。亦如之者，亦如其莱也。余夫未具，夫妇未当受田，如其莱而巳。孟子曰：圭田五十?，余夫二十五?。

旅师掌聚野之耡粟、屋粟、闲粟。旅读如葆旅之旅。野生曰旅。此官主野事，故以旅为号。大宗伯以肆献祼，享先王，以馈食享先王，此两者正谓禘也、祫也。禘礼以祼为重，祫礼以馈食为重。禴祠、烝尝虽皆有祼馈之事，恐其节文略殊，非禘祫之礼比也。古礼既亡，不可知之。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。明禘礼以灌为重，肆犹旅也。禘礼及毁庙，故旅献。

时见曰㑹，殷见曰同。时见者，同时而见。殷见者，见于方岳之下。时见，则周官所谓六年五服一朝者也。殷见则又六年，王乃时巡，考制度于方岳者也。谓之同盟者，盖诸侯于是齐盟，所谓同盟矣。

以天产作隂德，以中礼防之。以地产作阳德，以和乐防之。产，生也。作，为也。人所受于天以生者，谓之天产；所受于地以生者，谓之地产。受于天以生者，貌、言、视、听、思，本禀于五行，内以为性，外以为教者也。不防以中礼则失。谓之隂者，以其受之天，天道黙定也。谓之德者，教之所以起也。受于地以生者，刚柔、缓急、轻重、仁武，本禀于山川，内以为情，外以为形者也。不防以和乐则过。谓之阳者，以其受之地，地体显著也。

王大封，则先告后土。后土，社也。王封诸侯，取太社之土，苞之以白茅而授之。为其将取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。司尊彛，凡郁齐献酌，献读如献莫重于祼之献。郁齐惟祼用之，于献最重，故曰献酌也。

典瑞曰：祼圭有瓉，以肆先王，以祼賔客。肆犹旅也。大?，旅，献也。宗伯职曰：以肆献祼享先王，谓大禘时。雝禘之篇曰相予肆祀，书曰肆?于上帝，皆同义。

大司乐：凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大簇为征，姑洗为羽，靁鼔、靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。圜钟、黄钟者，皆云门之乐所用之均也。六变者，云门之乐一终咸池之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆岀，可得而礼矣。此咸池之乐，盖八变而终。其声之均，则自函钟以下。

九㲈之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。九㲈者，㲈九变而一终。书云箫韶九成，凤皇来仪是也。其声之均，则自黄钟以下。

钟师掌奏九夏，郑、贾诸儒皆以九夏为颂诗之篇。春秋传称金奏肆夏之三，工歌文王之三夏云金奏，文王云工歌，则夏非颂篇明矣。然则九夏乃有声而无辞者也。

?人掌三易，以辨九?之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。予谓掌九?之名而以辨吉凶，则不可以巫为?矣。改巫为?，以凖太卜作龟之八命而为说也。彼自云八命尔，以九巫况之，不近也。此乃前丗通于占者九人，其遗法存于书可传者也。古者占?之工，通谓之巫，更、咸、式目等，皆其名也。巫咸见于他书多矣。易疑为易。易，古阳字，所谓巫阳也。其他则未闻，虽未闻，不害其有也。

大祝：凡大禋祀、肆享、?示，则执明水火而号祝。大禋祀者，?天圜丘也。肆享者，宗庙大禘也。?示，方泽也。三者礼最大，故特言之，肆享为禘可知矣。

大司马以九畿之籍，施邦国之政职。九畿相距万里，过禹迹多矣。又周书称侯、甸、男、采、卫而止，则蛮夷镇蕃者，未取之乎？疑本但云又其外五百里曰蛮圻，五百里曰夷圻，五百里曰镇圻，五百里曰蕃圻，此九畿相距为七千里，近合事理，通于禹贡而约于周书矣。所以分蛮夷之名者，在南方曰蛮，在东方曰夷狄，或谓之镇戎，或谓之蕃与，疑冩周礼者习言又其外，故遂误増之耳。说者以谓不然，胡不试以天下地形正之，洛邑为中，其东出者不三千里至海矣，其南出者至朱崖、交趾五千余里耳，是乃古所谓日下北戸者矣。越裳九译不甚此矣，周公所辞也，岂大司马能施政职哉？又此以人歩为里，而里以投足为计，歩九畿之法，考以日景，而筭于土圭，比之人歩，迃直悬矣。大约三分去二，则五千里之折，必万五千里乃能足矣。

司勲：凡有功者?于大烝，司勲诏之。按烝，常祀无言大者，大烝其禘祫与？文二年大事于太庙，跻僖公者，祫也，而外传谓之烝，此其一隅矣。

凡颁赏地，参之一食，惟加田，无国征。予谓加田者，凡家臣邑宰之田。国语曰：官宰食加。然则古以官宰之田谓之加矣。无国征者，不征于国，以其自有君也。家臣之征当入于家，陪臣之征，当入于国，诸侯之征当入于王，此其分也。礼，夫圭田无征，大夫之田谓之圭田。夫圭田亦自受田，而不征于国，征之为倍征，故曰以厚贤也。

?仆掌五寝之埽除粪洒之事。五寝者，夫人以下所居也。王后所居，谓之正内。?仆不掌，盖自有寺人、内竖。云?祀，修寝者，修读为涤，?祀则齐，齐则大涤。五寝，使人㳙㓗不犯禁也。谓之涤者，□其名也。大丧复于大寝、小寝者，大寝、内寝、小寝、燕寝，正内也。春秋庄公薨于路寝，僖公薨于小寝。郑玄云：五寝为五庙之寝。玄本谓天子五庙，故云尔，非正也。又?仆乃掌洗乗石跸宫中之事。古者人神不参，若典职宗庙，何縁䙝之于宫中而外役乎？

掌囚，凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。梏者，校也，在颈曰梏。春秋传曰：以弓梏华弱于朝。谓之梏者，以其在首，犹牛马㸵尔。

萍氏谓之萍者，此职掌几酒。神农书曰：萍能胜酒，欲其制之也。

大行人时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。此与间问等，皆王使臣于诸侯之礼也。时聘，以时聘诸侯，五服各有时也。殷覜者，遍问天下诸侯也，于下七歳徧覜诸侯是也，故曰以除邦国之慝。注以聘覜为诸侯见王，非也。盖惑于大宗伯文无闲问等，而但言聘覜，所以乱之也。

考工记曰：国有六职，百工与居一焉。六职者，坐而论道，一职也。作而行之，二也。审曲靣势，三也；通四方之珍异，四也；饬力以长地材，五也；治丝麻，六也。此文首尾自明，不须横以六官说之。

梓人为饮器，勺一?，爵一?，觚三?，献以爵而酬以觚。一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。一献而三酬者，献以一?，酬以三?也。并而计之为四?，四?为豆。豆虽非饮器，其计数则然。

匠人营国方九里，以为天子之居太狭，乱于上公。又诗云：上入执宫功。言郷井之民，至冬皆当入保城也。井田之制，城中之宅，率一家二?半，计地筭居九里之城，不能容七万五千家。然则周礼所说，乃天子中城也。春秋曰城中城，以诸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又云：宫隅之制，宫隅则天子宫也，城隅则中城也。中城方九里，则宫城冝方三里。中城有左祖右社，九卿之室，则百官治事之所也。民居不至焉，则限亲䟽也。其外城，盖经传无文。公羊说以为千雉，雉长二百尺，凡方三十余里，则足相容。